第四节繁荣时期(17世纪中叶一20世纪中叶)
核心提示： 大约在17世纪初，帕姆竹王朝被嘎玛•敦回旺布所推翻，曲引多吉另建政权，称为嘎玛王朝。这个王朝的统治者信奉白教，对黄教进行压制，因此，教派的矛盾极为激烈尖锐’。终
1724年，在甘肃的拉卜楞寺西奇寺也创办门巴札仓利众学院。当时，蒙古亲王丹增旺久请求达赖委派太医到多康地区，达赖遂任命意希桑颇为导师，他带领弟子们在含吉空温、鄂拉玉孜、若尔盖以及三兄弟生神山、上碌曲、作穆努则等地，在山岭、草山中实地研究药物，学员们颇获收益。他本人还著有《体腔区位线本注》、《猛药配方》、《宝珠链》等。
在恰穷寺、绕甲扎西穷乃、色阔、单尼、拉姆等地区，也都建立了门巴札仓，从而促使藏医得以在这地区具有较大的发展。门巴札仓讲课时多以集体讲经形式进行，但在实际操作中，仍大多以师徒传授方式传授。
通过这些地区，藏医也广泛传播于蒙古地区。后来，又在北京的噶丹勤恰林(今雍和宫)和热河(今承德)的布达拉建立医学僧院，著名医僧很多，其中以松巴•钦堪益西班觉(1704—1788)最为有名，他的著作有《医疗甘露水流》、《白玻璃镜》、《甘露喜筵》等。还有蒙族著名医生恰恰格西•罗桑次成等著成《医疗甘露辨认无误工艺如镜显现、奇美眼饰》。藏医学还曾在上部地区的拉达克及不丹、锡金、尼泊尔等地盛行，名扬四方。
六、十三世达赖时期的医学
一 藏历火鼠年，即1876年，十三世达赖土登嘉措出生。他于光绪七年，即1881年坐床，到
1895年，他亲政时已经是19岁。但事实上，在此以前他已经开始参与一些藏区的事务，尤其是有关藏医学的事业，他亲自过问。在他一生当中，从政治上说，他并不始终如一，当时处在帝国主义向外扩张，阴谋吞没西藏的时期，他有时反英，有时亲英，有时依靠祖国，有时又妄图独立。因此，历史界对他的评价认为应当一分为二。但就藏医药的事业而论，基本上是值得肯定的。
1888年，十三世达赖为加强在五世达赖时期建立的药王山利众院的工作，新聘任了两名医生洛桑桑布和丹增嘉措做自己的保健医生，因为这两人都是长期在那里工作过的，比较了解药王山的情况，所以他们提出要振兴药王山，以弘扬藏医事业。其中有一项重要措施，就是重新刻印藏医经典著作。因为多数经典著作经长年使用，业已破旧损坏，有的需要修补，有的则要重刻，这些著作包括《四部医典》、《蓝琉璃》、《秘诀医典补遗》等。这些重新刻印的藏医药典就是药王山版的医书。不仅如此，十三世达赖本人在亲政前，还对《四部医典》做过认真的阅读、校订，他认为这部经典是“一切众生维护生命的根基”，并命令丹增嘉措等保健医生负责刻印的事宜。对于藏医中的不同学术派别，他都认真研究过，认为各有所长，应当兼收并蓄。因此，他将药王山上两个重要学术官衔，即堪穹(在地方政府中相当于副四品官)和列参巴(相当于五品官)分别授予南方学派学者强钦巴•强巴士旺和北方学派学者恰布当曲•白登，意在使藏医学术得以全面发展。
通过这些名医的管理，药王山利众院的藏医事业得到了发展。在他们主持下，编写了《常用儿童保健法精要》，主要是讲给人们如何抚育孩子，使其健壮成长，聪明智慧。同时还从全藏各地遴选有培养前途的青年，到药王山来深造，其中有伦珠扎巴、钦绕诺布、格桑列谢：土登达杰等。以钦绕诺布较为出类拔萃。1883年他生于山南恰萨拉康寺附近，后入泽当的阿曲僧院为僧。选到拉萨后，在药王山认真学习，掌握了十明学，也即包罗一切自然科学及宗教、语言等文化知识的学问。
后来，钦绕诺布受命主持药王山利众寺，他励精图治，继承了桑吉嘉措的事业。1916年，十三世达赖又命令钦绕诺布参加创办并主持拉萨“医学星算利众院”，藏语叫“门孜康”。这是一所集医学教育、治疗技术、配制方药、天文历算及语言文化于一体的机构。对“门孜康”，钦绕诺布创立了一整套规章制度，包括课程的设置、学习年限、考试制度、药物采集、加工炮制等等。他还专门建立了门诊制度。凡来诊病人，不受时间和病家地点的限制。对于贫苦病人，无力交纳药费者给予惠免；有些贫穷患者，靠借款求医，在调查清楚后，也将其款退还。在疾疫流行时，还派人外出巡回诊视。在“门孜康”还特意设立一种“帮仓”，相当于现时医院的住院部，收留一些极为贫苦病人，给予救济。
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