第三节发展和争鸣时期(9 世纪中叶一17 世纪中叶)
核心提示： 达磨赞普的死，宣告了统一的吐蕃王朝的结束。长期以来，处在统治阶级压迫下的奴隶们纷纷起义，宗教的势力也逐渐衰减。西藏高原出现了王族割据的局面。这种纷争的局面持续了三
朗杰札桑的另一个著名弟子是伦汀•列珠白。他是吐蕃王朝时九大名医之一的涅巴曲桑的后代，他的后人世代业医。其第五代孙伦汀•堆孜居美对藏医学颇有研究，有两件事值得一提。一是他对藏医汤卡挂图(“曼汤”)的绘制颇具特色，对于其后绘制整套的曼汤打下了很好的基础。二是他曾亲自认真对《四部医典》作了校对，并在达丹的地方刻印，是达丹版《四部医典》。此外，他还总结了强巴学派的学术主张，著成《实用医疗如意》。他的儿子伦汀•朗杰多吉继承并发扬家学，尤其是对人体解剖度量、各要害穴位的分布、络脉的结构等都有研究。五世达赖对他颇为赏识，其摄政王桑吉嘉措曾与他互相切磋，对于桑吉嘉措后来医学上伟大贡献起到了良好的促进作用。
与此同时，在藏区萨迦和阿里地区，也有一个学派，称上部学派，其代表人物为贡卡瓦•曲吉多吉。他的弟子贡却德勒曾搜集藏区一些耳传口授、不见经传的医疗经验和各种方剂，撰成《医学如意珠或甘露滴》、《口诀黑卷、丹书、花卷》、《后续释难明灯》、《传承续记》、《药名语法》、《草药生态明鉴集》、《性味功用配方》。对于《四部医典》也有专注。其侄子贡沉彭达发扬了他的学术，著有《制水银论》、《医学如意珠宝项链》、《医疗所需可得集》、《验方百篇》及《峻烈药大全》。这个学派的主张基本上与北方学派相似，因而也算是北方学派中的一个分支学派。
南方学派的出现比北方学派略晚，其代表人物为舒卡•年姆尼多吉。他1439年出生于前藏塔波拉妥舒卡，又名达磨沙米底•欧却吉，父亲是一位医生。他除学习家传的医疗知识和经验外，还从汀顿•旺丘桑布、阿旺札巴等人学习医学及五明学，当时才10岁。14岁时，他曾与北方学派的名医弥易尼玛互相学习，讨论医学问题。据说在16岁左右就已学有所成，著成一部《千万舍利》，其意为以一颗舍利总诀千万个重要医学问题，自此声名大噪。以后，又陆续著成《四部医典广注•水晶彩函》、《四部医典问难•银镜》、《格言阳光》、《自他皆益的教诲》等等。他曾经与山南塔贡地区的涅、洛、恰、埃、娘、工布的医生们在一起，对自己所著的《珍宝药物形态识别》、《药味•铁鬟》、《甘露池》、《甘露库》等著作中的药物，就性味、功效、本质、主治病症、作用等进行讲解和论述，从而使这一地区的医学空前繁荣。
年姆尼多吉虽然只活了36岁，但他在医学上的成就突出，成为南方学派的重要代表人物。
他的弟子不少，其中第二代弟子更巴•次旺所著的《词意太阳》，是“根本续”。的注释，《安乐如意》是“秘诀续”的注释，而《显明实践》则是“后续”的注释，还有《福寿百篇》；另一个弟子措麦堪钦则著有《医学概论•银镜续》、《释难明灯•五种明花鬟》、《医方实践指南摘要》等等。其他还有更巴次旺的《医学概念•金穗》和《千万舍利目录》等。
总之，在年姆尼多吉创立南方学派之后，人才辈出，尤其对《四部医典》的研究，深有心得和发挥。
这个学派中最出类拔萃的当推洛最给布，又名列协崔(Legs—bshad一tshal)，约生活于1509—1572年。他从小就剃度出家，学习佛学，包括五明学在内，并拜许多名医为师。还特别学习北方学派的各种著作，听受《千万舍利》，并著有《贤者喜乐》及《药物性味药效表》；还学习印度医学《八支》、《月光》等等。到晚年时，他特别致力于《四部医典》的研究和发挥。他想：如果能找到新宇妥本人的著作，就能看到《四部医典》的原貌。于是，他遍访各地，最后来到娘麦(现在的林芝)地区，终于发现宇妥萨玛的手抄本《四部医典》。在旺加札巴的帮助下，他对这部手抄本进行认真阅读、校对，前后花去4年的时间。他着重校阅阐述了“根本医典”和“论述医典”这两部分，最后著成《祖先口述》。这部包括三部分的《祖先口述》是当时对《四部医典》最有权威性的注释本，至今仍有很大影响，是学习《四部医典》的必读参考书。
后来，他来到山南扎塘地区，在雅加巴的赞助下，把《四部医典》交付刻板，这就是我们现在所能见到的扎塘版《四部医典》，即《扎塘据悉》。洛最给布为保存《四部医典》的原貌，使之得以流传至今，有着十分重要的贡献，为后世所称道。
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