广州三元宫医史遗迹调查

1、广州三元宫文献资料
 

广州市三元宫修建于晋朝，位于广州市北越秀山下。它是晋代女针灸家鲍姑采艾行医之处，明代重修后改名三元宫。据立于三元宫内的《三元宫历史大略记》碑文记载：“三元宫在越秀山麓，东晋时南海太守鲍靓建，名越岗院。明万历及崇祯重修更今名。”三元宫在明清两朝及民国年间曾七次重修，《三元宫历史大略记》又载：重修之事历代皆有，顺治十三年李栖凤捐俸重修开为道观；乾隆五十四年总督嘉勇公福捐俸，发起住持郁教宁、黎永受、杨贺炯师徒相继募化督工，至乾隆六十年完竣；道光十七年云南储粮道邓士宪发起重修；同治八年两广总督瑞麟捐俸重修；光绪二十八年住持梁宗琪募化重修；民国八年住持张宗润重修一次；民国三十三年住持周宗郎、何诚端，得欧阳霖等极力相助，于是年癸未三月二十一日重修。经多次重修后之三元宫，在堂前石廊将吴道子观音像真迹勘于壁洞间以志景仰。又有西隅虬龙井旧址，张信纲备资修葺虬井古屋一间，纪念鲍姑在此得道，建设藏经阁收集古代圣贤著作之书。从以上记载可知，三元宫原为晋代女针灸家鲍姑采艾行医之处，她去世后人们就在那里设祠纪念她，清代重修开为道观。现存的医史遗迹主要有：鲍姑宝殿、虬龙古井和道家炼功碑。

2、鲍姑宝殿

鲍姑（公元309～363年），名潜光，广东南海太守鲍靓之女，晋代名医葛洪之妻，是有史记载的我国第一名女针灸家。她的一生，几乎都在广东度过，岭南人民称她为“鲍仙姑”。她生于仕宦兼道士的家庭，从小深受道教的影响，遂接触和开始炼丹与医疗活动，足迹遍布南海、番禺、广州、惠阳、博罗等县市。鲍姑医道精湛，擅长灸法，以治疣驰名。她总结前人治疗此病的经验，并就地取材，采用越秀山下遍地野生的红脚艾进行灸疗，尤其治赘疣效如桴鼓。近人曾时新考证鲍姑大约活了55岁，据文献记载她是患了急性病，猝然而死的。《云芨七签•鲍姑》云：“太玄在南海，小女及笄，无病。”后来“暴卒。太玄对宾客略无悲悼，葬于罗浮山。”她谢世以后，历代人民都怀念她，为之凿井、修祠庙。今广东博罗县罗浮山冲虚古观内有鲍仙姑殿，与葛洪一起受来自国内外朝拜者的供奉。广州越秀山脚下的三元宫内也设有“鲍仙姑殿”，立有坐禅像供奉，历年求医者香火不绝，“文革”期间曾被毁，后来，藉各方信众的捐赠才得以重修。

今天的“鲍仙姑殿”，改名为“鲍姑宝殿”，位于三元宫西侧。殿堂宽敞明亮，堂中一尊塑金的鲍姑像端坐于红色的神龛当中，造像非常精美。她身着绣有绿色花边的女服，趺伽而坐，双手右上左下叠于足膝之上，慈眉善目，似笑非笑，默默地注视着前来礼拜的络绎不绝的香客们。神龛的四周镂有金色的花纹。龛前右侧是一着红衣的道童，左侧立着一只漆顶白羽的仙鹤。像前面摆放着高矮两张供桌，供桌的中央刻着“鲍姑宝殿”四个大字，两边刻着乐助重修者的姓名以示纪念。殿堂中雕楹文础，八根红漆木柱上刻着四付金色的对联，向后人传颂着这一代女针灸家行医之事迹：“南海建医功未就衣冠随蝶化，东樵证仙籍长留委羽伴鹅峰”；“仙迹在罗浮遗履燕翱传忠话，医名播南海越岗井艾永留芳”；“鲍氏慈怀悬壶济世消顽疾，仙姑施药灵丹一帖起沉疴”；“粤秀灵山藏有虬龙井，越岗红艾妙手众回春”。

3、虬龙古井

虬龙古井又名鲍姑井，位于鲍姑宝殿前的“抱一草堂”内，相传鲍姑当年治病用的就是这虬龙井中的泉水。据文献记载：“南海越秀山右有鲍姑井，犹存，其井名虬龙井，有赘艾（注：即红脚艾），藉井泉及红艾活人无算。”三元宫内有题词为证：“就地取材红艾古井出奇方，妙手回春虬隐山房传医术。”现在井泉已干枯，井口用铁丝网保护着。井旁竖着一块石碑，上面雕刻着“虬龙古井”四个苍劲的大字。灸法自古以来就是一种独特的疗法，在古代已有擅长灸法的“灸师”，广东的古代女医家鲍姑就是岭南著名的女灸师。而红艾，又名红脚艾，据近人杨顺益考证：“民间草药‘红脚艾”（鲍姑艾）即广东刘寄奴Artemisia Lactiflora Wall”。在古井的北侧有“鲍姑亭”，也是为纪念鲍姑而设。小亭子绿瓦红柱，相当别致。亭柱上还雕有一付金字对联：“粤秀灵山藏有虬龙井，越岗红艾妙手众回春”。据文献记载原来在井旁还有一间古屋，是鲍姑得道之“仙迹”。1944年被修成“藏经阁”，可惜“文革”期间未能幸免于难。鲍姑辞世至今已有1600多年，岭南人民依然怀念她，可见她当年行医济世确是惠及一方民众，功德无量。

4、道家炼功碑

在古井南侧的回廊壁上嵌着五块大石碑，分别是：唐吴道子观音像真迹、大清同治八年朱用志撰重修三元宫碑记、中华民国三十三年张信纲撰重修三元宫碑记、广东省广州市粤秀山三元宫历史大略记和道家炼功碑。其中与医学关系最密切的就是道家炼功碑。

此碑乃清代嘉庆壬申（1888年）镂造的炼功兼针灸穴位图像石碑，于1980年被发现，经研究证实是清代道教进行气功教学的教具。1982年广州中医药大学黄柳泉、曾时新老师曾研究过碑中的内容并发表文章。

此碑至今已有180余年的历史，高125cm，宽66cm，除左上角缺损半个字外，其余皆保存完好，字迹图像尚清晰可辨。碑体分为两部分，上面小半部分是碑额，下面主体部分是碑文、炼功人像图及其中的文字解说。人像图居中，四周环绕着八卦、月相等图形，左、右上方及两侧刻着八段碑文，两侧的六段碑文还分别配有青龙、龟蛇、玄鹿、朱雀、白虎、凤六神之像。

炼功碑碑额精雕细琢二十个两寸方的篆书：“悲迷夜渡津，剖纹质天真，似昧层中层，宁识身外身。”意思是说凡夫俗子犹如夜渡迷津，多么可悲。修炼功之士志在剖开纹质，剥去层层迷昧，还其人生本来的天真，从而认识肉身以外的不死之身。碑额落款处还刻着两方印章“行舟道人”、“邱凤山造叩印”。

炼功碑碑文共分八段，前两段属绪论，对人体各部位以及炼丹的要点作了概述，其余六段则分别以六神配六脏来论述其功能。绪论第一段，即碑中右上方的文字，详细说明了尾间、夹脊、玉枕三关和泥丸、土釜、玉池三丹田以及雷霆府、鹊桥喉、咽、喉、鸠尾、绛宫、肝、肺、脐门等的位置，并对三丹田在炼功中的重要作用做了解释。例如文中说到：泥丸为上丹田，乃藏神之所；土釜乃中丹田，为炼气之鼎；玉池又曰下丹田，乃藏神之所，采药之处。绪论第二段，即碑中左上方的文字，根据天人相应之理说明了泥丸窍有九穴，以及什么是玄穹主、什么是鹊桥鼻、督脉的位置和重要性、舌下有四窍及其功用等。

人像图右侧的三段碑文分别以青龙、龟蛇、玄鹿配肝、胆、肾三脏，左侧的碑文则分别以朱雀、白虎、凤配心、肺、脾三脏。每一段碑文都论述了一个脏的神名，形态、位置，与其他脏、形体、官窍的关系以及生理作用、病理表现等。例如右侧第一段文曰：肝形如青龙，名龙烟，字含明，象如悬匏，小近心，左三叶，右四叶。为心母，为肾子。目为之宫。在形为筋。于液为泪，肾邪入肝，故多泪。左侧第一段碑文曰：心神如朱雀，象如倒悬莲华，能变水为血也。神名丹元，字守灵，对鸠尾下一寸。心为肝子，为脾母，舌为之宫。液为肝肾，邪悉则汗溢。

炼功碑中央有人像图及文字解说。图像是一个半侧身人双盘坐像，其头面及双足写实，躯干部分则直接绘示内景脏腑及脊柱。人像四周环绕着月相、卦象等图形。图中以图文并茂绘示了三丹田、北斗天罡、二十八宿、任脉、“偃月炉”、阴腧、阳腧、阴跷、阳跷、内肾、橐龠、三关、二十四节等内容并提示了炼功的要点。例如图中以二十四节气配人体二十四脊椎，最下从“冬至”开始，依次往上，至脑后以“大雪”为终。以L代表腰椎，即L5冬至、L4小寒、L3大寒、L2立春、 L1雨水；以T代表胸椎，即T12惊蛰、T11春分、T10清明、T9谷雨、T8立夏、T7小满、T6芒种、T5夏至、T4小暑、T3大暑、T2立秋、 T1处暑；以C代表颈椎，即C7白露、C6秋分、C5寒露、C4霜降、C3立冬、C2小雪、C1大雪。

另外，在人像的耳朵上有“发头鼓”三字，表示头骨有发覆盖处。前额从左到右刻有“现珠”、“九霄”、“太乙”、“紫微”、“天宝”等字。“现珠”是炼成内丹后出现的“珠”，可以向外放出“神光”，故又从眉心处向外引出一个小圆圈，内书“神光”二字。图中还标出了“人中”、“承浆”两穴，咽喉部位有“十二重楼”四字。

此碑为道家修炼内丹而设，道家养生延长寿命，故亦涉及医学理论，自晋葛洪的《抱朴子》而下，所有的道家炼功书籍均杂有不少医学名词，而追溯《内经》，其中也有不少道家“恬淡虚无”的内容。由此可见，炼功碑文是将“医”与“道”融合而成的独特体系。

以上介绍了广州越秀山三元宫的医史遗迹。透过这些遗迹，我们可以从一个侧面了解到晋代岭南医学的发拙状况。在这些遗迹当中仍有很多地方值得我们继续发展。尤其是炼功碑的内容还未有解释透彻，今后有待继续研究。

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