健身气功中的意守问题
核心提示：意守的概念
意守是指练功中意念集中于某一事物而言。当练功时意念注意广阔的海洋，即称意守海洋；意念注意于空中的皎月，即称为意守皎月；意念集中于自身小腹(丹田)，即称为意守丹田，等等。意守乃一念代万念之法，通过意守锻
意守是指练功中意念集中于某一事物而言。当练功时意念注意广阔的海洋，即称意守海洋；意念注意于空中的皎月，即称为意守皎月；意念集中于自身小腹(丹田)，即称为意守丹田，等等。意守乃一念代万念之法，通过意守锻
意守的概念
意守是指练功中意念集中于某一事物而言。当练功时意念注意广阔的海洋，即称意守海洋；意念注意于空中的皎月，即称为意守皎月；意念集中于自身小腹(丹田)，即称为意守丹田，等等。意守乃一念代万念之法，通过意守锻炼，可使思想集中，排除杂念，从而达到入静状态。
意守内容繁多，通常概括为内守和外守两大类。所谓内守，是指思想集中于自身某一部位，如意守丹田、意守呼吸、意守命门、意守涌泉、意守膻中等等。外守则指思想集中自身以外的事物，如意守高山、意守浮云、意守鲜花或回忆某件得意事物。外守内容要令人愉悦，但又不致引起兴奋为适宜。意守除能起到集中思想，排除杂念作用外，并可对机体产生一系列重要影响。
意守部位的选择
进行自身(内守)意守时，应因人不同而进行选择，内守部位虽多，但大多数以守丹田为主。“丹田”是道家术语。道家修炼之时，幻想着在自身某处炼出一颗所谓的“仙丹”，因此就把冀希产丹的部位称之为丹田。正像产煤的地带叫煤田，产稻子的地方叫稻田一样。古书记载人身丹田有三，两眉之间(印堂穴处)为上丹田，两乳之间(膻中穴处)为中丹田，脐下一寸五分(气海穴处)为下丹田。所谓意守丹田，多指意守下丹田，部分人守中丹田，个别情况下也有守上丹田的。另外还可根据自身体制状况、功法等而守命门、足趾、足三里、涌泉及心窝等处。比如，高血压患者可以选择涌泉穴以加强下元，纠正上实下虚的病理状态而达血压下降；脾胃虚弱完谷不化者可以选择足三里穴，以增强阳明胃经的机能活动等等。
外守景物主要在内守不适应或内守后出现副作用的情况下采用。此外在户外张目练功则可采用外守法。个别功法中其内守没有固 定部位而采用循环意守法，如锻炼任督二脉交流或多点联合意守法等。
怎样具体掌握意守
以意守下丹田为例。多种功法都要求形成腹式呼吸，腹式呼吸形成的开始要以意领气，也就是用意念引导吸气下行，其气由浅入深逐渐达到小腹(即气贯丹田)。当呼吸已较深长时意念即注意由呼吸而致小腹的鼓起和回落，此即谓意守丹田了。这样意守似乎守之有物，便于思想集中，比起默默加快小腹丹田的无动意守法要易于掌握。至于丹田部位不能认为是一窍一穴之地，可以守小腹表面正中的关部分，也可以守小腹部相当大的一块体积。当杂念逐渐减少，入静进一步加深，即应放弃对呼吸的意守，只觉小腹缓缓起落，全身感到轻松舒适，万物皆虚之境界。
在意守丹田的同时，一定还有杂念不断袭来，此乃正常现象，要不急不躁，耐心排除，思想集中小腹。如果某次练功杂念之多，已令练功者心烦意乱不能守住丹田时，也可暂停练功数分钟，在室内或室外缓缓散步，待心情平静后，再继续意守丹田，万不可勉强进行意守。
意守必须掌握好火候。所谓火候即意守时注意力的强度。火候适度，这在练功中是一大难题。不少人因火候掌握不当走了弯路，练功者必须在实践中亲身体会，自行调节，由强至弱，由微至“强”，达到适宜。实践告诉我们，意守强度太小，杂念过多，丹田就难以守住。意守强度过大，虽然杂念可以减少，但易导致头晕头胀、精神紧张等不适症状的出现。怎样掌握才算合适，古人在这方面体会尤深，他们主张：“不可用心守，不可无意求，用心着相，无意落空，似守非守，绵绵若存。”这个经验是完全可以遵循的。
练功初期意守火候比起“似有似无”应偏大点，这样可有助于排除杂念，但要以头不胀不疼、精神放松为度。在此基础上随着练功时间的加长可逐渐减小其强度而达到“绵绵若存”的程度。每次作功的意守强度也不能千篇一律，如果这次练功杂念较多，意守火候可适当加大；杂念较少，则可减弱意守火候。
练功火候来自古人用矿物炼制丹药时所需火力大小、长短。在气功中借用此意，形容对意念强度掌控程度。因为掌握火候难度较大、文字上难以描述，故古人将其视为不传之秘。其中也恐掌握不当而练出偏差，正如古书《悟真篇》中所述“契论经歌讲至真，不讲火候著于文。”鉴此希望广大练功者都能通过练功实践，仔细体会，不断总结，逐渐掌握好练功火候，把健身气功练好，取得效果。
意守是指练功中意念集中于某一事物而言。当练功时意念注意广阔的海洋，即称意守海洋；意念注意于空中的皎月，即称为意守皎月；意念集中于自身小腹(丹田)，即称为意守丹田，等等。意守乃一念代万念之法，通过意守锻炼，可使思想集中，排除杂念，从而达到入静状态。
意守内容繁多，通常概括为内守和外守两大类。所谓内守，是指思想集中于自身某一部位，如意守丹田、意守呼吸、意守命门、意守涌泉、意守膻中等等。外守则指思想集中自身以外的事物，如意守高山、意守浮云、意守鲜花或回忆某件得意事物。外守内容要令人愉悦，但又不致引起兴奋为适宜。意守除能起到集中思想，排除杂念作用外，并可对机体产生一系列重要影响。
意守部位的选择
进行自身(内守)意守时，应因人不同而进行选择，内守部位虽多，但大多数以守丹田为主。“丹田”是道家术语。道家修炼之时，幻想着在自身某处炼出一颗所谓的“仙丹”，因此就把冀希产丹的部位称之为丹田。正像产煤的地带叫煤田，产稻子的地方叫稻田一样。古书记载人身丹田有三，两眉之间(印堂穴处)为上丹田，两乳之间(膻中穴处)为中丹田，脐下一寸五分(气海穴处)为下丹田。所谓意守丹田，多指意守下丹田，部分人守中丹田，个别情况下也有守上丹田的。另外还可根据自身体制状况、功法等而守命门、足趾、足三里、涌泉及心窝等处。比如，高血压患者可以选择涌泉穴以加强下元，纠正上实下虚的病理状态而达血压下降；脾胃虚弱完谷不化者可以选择足三里穴，以增强阳明胃经的机能活动等等。
外守景物主要在内守不适应或内守后出现副作用的情况下采用。此外在户外张目练功则可采用外守法。个别功法中其内守没有固 定部位而采用循环意守法，如锻炼任督二脉交流或多点联合意守法等。
怎样具体掌握意守
以意守下丹田为例。多种功法都要求形成腹式呼吸，腹式呼吸形成的开始要以意领气，也就是用意念引导吸气下行，其气由浅入深逐渐达到小腹(即气贯丹田)。当呼吸已较深长时意念即注意由呼吸而致小腹的鼓起和回落，此即谓意守丹田了。这样意守似乎守之有物，便于思想集中，比起默默加快小腹丹田的无动意守法要易于掌握。至于丹田部位不能认为是一窍一穴之地，可以守小腹表面正中的关部分，也可以守小腹部相当大的一块体积。当杂念逐渐减少，入静进一步加深，即应放弃对呼吸的意守，只觉小腹缓缓起落，全身感到轻松舒适，万物皆虚之境界。
在意守丹田的同时，一定还有杂念不断袭来，此乃正常现象，要不急不躁，耐心排除，思想集中小腹。如果某次练功杂念之多，已令练功者心烦意乱不能守住丹田时，也可暂停练功数分钟，在室内或室外缓缓散步，待心情平静后，再继续意守丹田，万不可勉强进行意守。
意守必须掌握好火候。所谓火候即意守时注意力的强度。火候适度，这在练功中是一大难题。不少人因火候掌握不当走了弯路，练功者必须在实践中亲身体会，自行调节，由强至弱，由微至“强”，达到适宜。实践告诉我们，意守强度太小，杂念过多，丹田就难以守住。意守强度过大，虽然杂念可以减少，但易导致头晕头胀、精神紧张等不适症状的出现。怎样掌握才算合适，古人在这方面体会尤深，他们主张：“不可用心守，不可无意求，用心着相，无意落空，似守非守，绵绵若存。”这个经验是完全可以遵循的。
练功初期意守火候比起“似有似无”应偏大点，这样可有助于排除杂念，但要以头不胀不疼、精神放松为度。在此基础上随着练功时间的加长可逐渐减小其强度而达到“绵绵若存”的程度。每次作功的意守强度也不能千篇一律，如果这次练功杂念较多，意守火候可适当加大；杂念较少，则可减弱意守火候。
练功火候来自古人用矿物炼制丹药时所需火力大小、长短。在气功中借用此意，形容对意念强度掌控程度。因为掌握火候难度较大、文字上难以描述，故古人将其视为不传之秘。其中也恐掌握不当而练出偏差，正如古书《悟真篇》中所述“契论经歌讲至真，不讲火候著于文。”鉴此希望广大练功者都能通过练功实践，仔细体会，不断总结，逐渐掌握好练功火候，把健身气功练好，取得效果。
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