回族医学哲学基础——“伊斯兰哲学’’形成述要

    回族医学是以“四性学说”、“真一七行论”等伊斯兰医学特有的病机理论为指导，以“理气调性”为主要治则，以“香药”和“矿物药”的运用为主要特点，并结合中医药的相关知识，还有浓厚宗教色彩，对疾病进行诊治的一门学科。

    回族医学的基础理论——“真一七行理论”、“四素说”及“四体液说”等，在回族医学理论体系中占有极其重要的地位。而这些回医理论均是以“伊斯兰哲学”体系为基础，随着“伊斯兰哲学”的发展而逐渐发展并完善。故笔者对“伊斯兰哲学”的思想渊源和在中国的发展史，简述如下。

1-“伊斯兰哲学”的思想渊源

 “伊斯兰哲学”的思想渊源主要有4方面：《古兰经》、

“古希腊哲学”、“自然科学的宇宙结构学说”及“中世纪阿拉伯帝国时期的哲学”。而“中世纪阿拉伯帝国时期的哲学”是伊斯兰哲学的主干。

1．1<古兰经>：《古兰经》中关于：①安拉绝对独一、反对多神信仰的思想；②安拉本体与属性关系的思想；③安拉创世及宇宙生成的思想；④造物主与被造物关系的思想；⑤安拉前定的思想；⑥以赏善罚恶为核心坚持顺从、坚忍、公正、平等、宽恕的伦理思想；⑦今、后世并重的两世幸福的思想；⑧灵魂不灭和末日审判的思想等，奠定了伊斯兰宇宙观、人生观和伦理观的哲学思想基础。

1．2“古希腊哲学”：在古希腊，亚里士多德的“唯理论”和“逻辑思维”，毕达哥拉斯的“数论”，柏拉图的“灵魂论”和“理想国”，新柏拉图主义的“流溢说”等影响较大。回医先贤们在上述学说的基础上，还吸收了基督教的“神爱说”和“神智论”，波斯“光明与黑暗的二元论哲学”和印度佛教哲学的某些理论。

    通过继承以“古希腊哲学”为主体的东西方哲学思想，并经过加工改造，为回医理论的形成奠定了基础。

 1．3“自然科学哲学理论”：回医先贤对宇宙的形成，万物的起源，物质的构造，事物的运动、形式和规律，物体与时空的关系，自然界的“同一性”和“多样性”，肉体与灵魂的关系等进行了探讨和研究，确立了“自然科学哲学理论”。

 1．4。中世纪阿拉伯帝国时期的哲学”：中世纪阿拉伯帝国各民族的哲学人才辈出，学派林立，著述宏富，诸家争鸣，哲学思想丰富多彩。它由“经院哲学”、“神秘主义哲学”和“自然哲学”3部分所组成。

 1．4．1“经院哲学”：“经院哲学”以伊斯兰教欧莱玛(即：宗教学者)阶层为主体，在探讨基本信仰和教义(即：凯拉姆)的基础上而形成的不同哲学流派。经院哲学主要流派分为两支：①穆尔太齐赖派：它形成于8世纪初，是伊斯兰教早期反对宿命论的盖德里叶派思想的继承者。它吸收古希腊哲学的唯理主义思想，提倡运用理性解释<古兰经)和自由讨论教义问题。该派还提出了含有辩证法因素的哲学概念、范畴，给伊斯兰教义引进了逻辑思维的新方法。该派的主要代表人物有瓦绥勒·本·阿塔、伊本·欧拜德、伊本·胡载里和穆阿迈尔等。②艾什尔里派：10世纪初，由从穆尔太齐赖派中分化出来的艾什尔里所奠基，其追随者后形成艾什尔里派。该派的哲学思想以维护伊斯兰教基本信仰为宗旨，调和理性与信仰，以理性论证正统派的信条。ll世纪后，该派的学说得到统治者的推崇，成为官方的经院哲学。后安萨里将其与神秘主义调和，成为正经经院哲学的最终理论形式。该派的主要代表人物还有巴基拉尼、巴格达迪、朱韦尼、舍赫拉斯塔尼。

 1．4．2“神秘主义苏菲哲学”：“神秘主义苏菲哲学”是以经训的某些内容为依据，在新柏拉图主义和其他宗教神秘主义思想影响下，以著名的苏菲为主体形成的神秘主义派别。主要讨论的问题是“安拉与人的关系”问题，“安拉与自然界的统一”问题，“人与安拉的合一”问题，“人的本原及灵魂如何复归安拉”的问题。从9世纪中叶起，逐渐形成了神爱论、神智论、人主合一论、泛神论和真主之光照理论。苏菲哲学最著名的代表人物有拉比尔·阿德维娅、达拉尼、穆哈西比、左农·米斯里、比斯塔米、库萨伊里、安萨里、叶海亚·

苏哈拉瓦迪等。

1．4．3“自然哲学”：“自然哲学”以阿拉伯亚里士多德学派为代表，分东方和西方两大支系。东方支系以巴格达为中心，代表人物有肯迪、伊本·法拉比、伊本·西那和拉齐，西方支系以科尔多瓦为中心，代表人物有伊本·巴哲、伊本·图菲利、伊本·路世德和伊本·赫勒敦等。他们深受亚里士多德哲学的影响，精通各门自然科学，谙熟伊斯兰教义，多为百科全书式的学者。他们注重研究自然科学和逻辑学，推崇自然哲学，强调理性的作用。在不违背宗教信仰的前提下，力图使哲学脱离宗教教义学，变为理性的知识体系，具有明显的世俗倾向。另外，l0世纪由巴士拉政治上倾向什叶派伊斯玛仪派的世俗知识分子组成的“精诚兄弟社”，阐发了自然哲学思想。他们提出伊斯兰教已被愚昧和无知所污染，隐入迷误，须用哲学和科学知识加以洗涤和医治。他们主张研究和汲取对人类有益的一切宗教、哲学思想和科学知识，建立包罗人类一切学问和智慧的哲学，以启迪人们的理智。该团体编纂的“论文集”，集希腊哲学、伊斯兰各派学说和自然科学之大成，对伊斯兰哲学的发展起了巨大的推动作用。

2“伊斯兰哲学”在中国的发展史

    “伊斯兰哲学”从传人中国开始，经历了萌芽时期、发展时期、全盛时期及衰落时期，共4个阶段。

2．1萌芽时期：7世纪中叶，伊斯兰教开始传人中国，伊斯兰教经院哲学和苏菲神秘主义也随后传人。11世纪，中国新疆的喀喇汗王朝首府喀什噶尔为伊斯兰学术文化中心。维吾尔学者优素福·哈斯·哈吉布的《福乐智慧》和马哈茂德·尤格纳克的《真理的入门》等著作，阐述伊斯兰教的自然观、知识论、伦理观及出世派和人世派的人生哲学。元至明中叶，伊斯兰教正统派及苏菲主义的哲学经籍(阿拉伯文和波斯文本)先后传人新疆和内地。

2．2发展及全盛时期：从元代始，在广州、泉州、济南、定州等地清真寺，出现了用儒、释、道语言阐述伊斯兰教义及哲理的碑文。明清之际，随着经堂教育的倡兴、汉文译著经籍活动的开展及苏菲主义门宦派别的出现，伊斯兰教经院哲学和苏菲哲学以更大的规模在中国各族穆斯林中传播。在经堂教育中多采用阿拉伯文或波斯文的原著<教心经注>、<归真要道>、<昭元密诀>、<归真总义》等教义和哲学著作，并有汉译本。在汉文译著活动中，以王岱舆的《清真大学》、<正教真诠>、马注的《清真指南》、刘智的《天方性理》、马德新的《大化总归》和《四典要会》及苏菲各门宦的道统史、传教箴言和歌诀等为代表，将伊斯兰教义和中国传统思想相结合，借儒、道、佛语汇，阐释伊斯兰哲学和伦理学，建立了中国伊斯兰教宗教哲学思想体系，成为中国哲学思想史的组成部分，丰富了中国思想文化的宝库。

2．3衰落时期：阿拉伯世界自1858年拿破仑侵占埃及后，进入近代史阶段。那时以武力进行的反抗西方殖民者、维护民族独立与尊严的斗争在当代则以思想、文化领域的评译西方文化，挖掘传统精华，谋求阿拉伯民族及伊斯兰教的复兴为宗旨的社会思潮形式在阿拉伯穆斯林世界延续和展开。

    综上，回族医学的哲学基础——“伊斯兰哲学”思想渊源主要有：《古兰经》、“古希腊哲学”、“自然科学的宇宙结构学说”及“中世纪阿拉伯帝国时期的哲学”。而“中世纪阿拉．伯帝国时期的哲学”是伊斯兰哲学的主干。其在中国的发展则经历了萌芽时期、发展时期、全盛时期及衰落时期4个阶段。

目前，对回族医学的研究在国务院和宁夏回族自治区的大力支持下，步入了全面的挖掘和深入研究时期。我们认为：回族医学作为一门带有浓厚宗教哲学色彩的医学，只有对他的哲学基础——“伊斯兰哲学”进行深入地研究，才能更好地继承回族医学的精华，为回族人民的健康作出贡献．