红观怀化：靖州苗族歌鼟如何在创新中传承
2006年国务院颁布的《第一批国家非物质文化遗产名录》将苗族歌鼟囊入。这种被专家誉为“深山珍宝”、“天籁之音”、“原生态民歌活化石”的神奇音乐艺术奇葩，只有靖州的苗乡才有，也只有苗家人才会唱。然而，正因为不是每个人都“能说会唱”，加上外来文化的冲击，现在会唱苗族歌鼟的年轻人越来越少，这一“国宝”濒临失传的危险。因此，发掘、抢救、保护苗族歌鼟，已迫在眉睫、刻不容缓。
近年来，靖州县委、县政府认真贯彻精神，积极抢抓机遇，以弘扬民族文化的责任意识和打造特色文化的精品意识，把“苗族歌鼟”当作一块“金字招牌”来打造，着力挖掘整合、保护开发文化资源，使“苗族歌鼟”文化成为具有浓厚靖州地域特色、在全国具有一定影响的特色文化品牌，推动了县域文化大发展、大繁荣，促进了全县经济社会快速、协调、可持续发展。
作为一名吃着油茶、喝着米酒、说着苗话、唱着歌鼟土生土长的苗家人，为使“苗族歌鼟”这一靖州的“金字招牌”源远流长、魅力四射、名扬天下，并产生经济效益、社会影响，笔者认为必须动员全县上下在以下几个方面共同努力：
在培育“接班人”上打基础
人才是第一生产力，是实现全面小康建设奋斗目标和支撑实现伟大“中国梦”的不竭动力。对于苗族歌鼟的传承和创新来说，人才也是关键所在。有首苗族歌鼟是这样唱的：“山歌越唱越想唱，井水越担越清甜。哪人会唱多得唱，哪个会玩多得玩。”目前，苗族歌鼟的问题就在于“哪人会唱”？苗族歌鼟的传承基本上是沿袭口传身授的古老方式，受过现代教育的歌师不多。随着时间推移，一些资深、颇有造诣的重要歌师相继谢世或逐步退出舞台，在技艺上能独树一帜，并享有威望的越来越少。所以培养“接班人”成为当务之急。在这方面我们做了大量工作，成立了苗学协会，组建了表演团队，保护了一批传承人，也取得了一些成绩。但总体而言还不够，必须要进一步加大力度。要提倡全民“学说苗族语言、学唱苗族歌曲、学跳苗族舞蹈”，掀起保护和弘扬苗族文化的热潮。通过苗族歌鼟进学校、入课堂，从娃娃抓起；通过编写苗族歌鼟读本，让想学的人有“葵花宝典”等基础工作，解决后继乏人问题。尤其对“苗族歌鼟代表性传承人”要高看一眼、厚爱一层，通过颁证命名、授予称号、表彰奖励、资助扶持等方式充分调动好他们的积极性，鼓励他们积极开展传承活动。同时，要发挥好专业人才的作用，对从事民族文化挖掘、整理、保护和培训的教师和干部职工，要在职称评定、职务升迁等方面给予适当倾斜，激发他们积极开展民族文化教育培训。
在举办“歌会节”上下功夫
实践证明，许多年来不少地方通过开展“文化搭台、经济唱戏”活动，拉动了地方经济社会发展。但是这种运作模式更多的强调经济发展，而对文化的发展和传承并没有起到积极的作用。针对当前发展的新常态，我们应该反其道而行之，做到“经济搭台、文化唱戏”，以“歌会节”的形式，扩大苗族歌鼟的普及率、影响力。苗族文化丰富多彩，节日众多，要积极引导开展一年一度的大戊节、岩湾歌会、牛筋岭芦笙节、四月八姑娘节、苗年节等苗族传统节庆活动。定期举办以苗族文化艺术展演为主的广场文化艺术节，以苗族歌鼟比赛为主的“赛歌会”，推动苗族文化的展示与交流。如今年4月18日，在三锹乡菜地村举办了2015湖南靖州首届苗族大戊节暨48寨歌会。数百苗族同胞以歌会友，传承民族文化，增进感情交流，激发民族自豪，促进社会和谐。这样的节日多多益善，以后锹里48寨可以轮流坐庄定期开展，如此一来，不但能够促进民族团结，苗族歌鼟也会得到空前重视，必将会有更多的人参与进来，使其传承下去。
在积极“请进来”上做文章
一个地方要发展，没有支持、不借外力、闭关自守是行不通的。山清水秀、生态优美，边远偏僻、民风淳朴，这是少数民族地区的特点，既是优势，也是弱势。靖州锹里必须解放思想，融入全球、全国、全省、全市、全县发展的“一体化”布局，苗族歌鼟必须与时俱进、改革创新、与众不同。主要是要聘请内行的高层次人才进行包装、开发、宣传苗族歌鼟，使之适应发展潮流，顺应发展需要，提升发展水平，展现发展成果。比如地笋苗寨就是由于巧借外力，积极采取“请进来”战略，邀来有关媒体拍摄了《锹里奏鸣曲》、《古镜》等影视作品，特别是努力争取湖南卫视《爸爸去哪儿》来做节目，取得了巨大的成功。今年“十一”黄金周期间，地笋苗寨共接待游客1万多人次，同比增长20%，单日最高入园人数首次突破2000人次大关，创历年同期旅游接待人次新高。各级各有关部门要按照民族文化工程总体规划的部署要求，在专家的具体指导和帮助下，及时组织力量研究制定《苗族非物质文化遗产保护细则》，切实抓紧做好苗族歌鼟遗产保护的规划制定、组织实施和示范建设工作。同时，苗族聚居所在的乡镇党委、政府要舍得投入，采取多种办法，多渠道培养土专家和本地人才，使苗族非物质文化遗产保护工作有一个适应需要的人才网络，让“苗族歌鼟”品牌产生轰动效益、让苗族同胞真正得到实惠。
在加大“走出去”上造声势
在积极“请进来”的同时，更重要的还要主动“走出去”。换句话说，就是非遗文化要想取得发展就必须进行宣传和推介。要到经济发达地区去长见识、广交友、学技能、跑市场，宣传推介苗族歌鼟，不断扩大影响；要到民族风情浓郁、旅游开发红火的地方去交流感情、观摩学习、取长补短、为我所用，对比苗族歌鼟的优劣与得失，不断更新完善；还要抓住一切政策和机遇，争取走出国门、走向世界，让苗族歌鼟国际化。近些年，苗族歌鼟在“走出去”这方面精彩纷呈。譬如，去年 12月，苗族歌鼟跟随“湖南文化走进泰国”在曼谷诗丽吉王后国家会议中心大放异彩、惊艳全场。苗族歌鼟民俗艺术团这些年更是上北京、下广州、走东南亚，进中央电视台、湖南卫视等媒体，在全国各地四处表演、比赛。这些都是推介“靖州现象”、放大苗族歌鼟形象的最好平台，希望把“走出去”的步伐迈得更快些、更远些。
在建设“新农村”上出精品
近年来，靖州在新农村建设中坚持因地制宜，突出地方特色，特别是少数民族地区的特色村寨建设带动了当地经济发展。通过特色村寨建设，少数民族村寨风貌、特色民居得到合理保护，建筑典型特征得到彰显，传统建筑技艺得到传承和发展，群众生产生活得到明显改善。但在特色村寨建设中依然存在问题。目前，少数民族独有文化底蕴正在逐渐流失，新建的民居大多逐步汉化，多数苗、侗族群众对原有彰显民族特色的建筑已经缺乏民族认同感和归属感，体现不出少数民族村居的亮点和特色。很多村民就想着能有个房子安个家，根本无心也无力建设具有民族特色的建筑。保护、传承苗族歌鼟，在新农村建设中首先要建设苗族特色村寨。苗族是一个农耕民族，坚信万物有灵，为了求得风调雨顺，村落选择与布局讲究风水。靖州苗族村落，都由入云的群山、茂密的古树、涓涓的龙泉、众多的木楼、飘香的果园、成片的梯田、跨河的风雨桥和伸向远方的石板路等有机部分组成，这些村落随着季节的变化，集中、生动、真实地演绎着苗族人民的生产和生活。这是古老苗族几千年历史文化的宝藏，是苗族人民从历史走向未来的殿堂。为此，要进一步研究、发掘、整理苗族文化艺术图标和特色建筑符号，为特色村寨建设提供统一保护和装饰的文化素材。对具有历史文化价值的古建筑，在维修、保护时要保持其历史面貌；对没有苗族特色的现代建筑，可采取“穿衣戴帽”方式进行仿古改造，使之与周围环境相协调。
在打好“组合拳”上求实效
作为靖州文化建设中“重头戏”的苗族歌鼟不是“独角戏”，要融入其他建设中来进行“大合唱”，只有整体部署，共同开发，齐步向前，才能永葆生机、更上一层。近年来，靖州着力拓展“歌鼟”内在文化，在靖州境内，已开发和正在开发的以“歌鼟”和“苗族歌鼟”命名的特色景点、建筑20余处。“歌鼟”文化形态还向饮食文化、酒文化等领域渗透融合，开发出“歌鼟”油茶、“歌鼟”酒、“歌鼟”蜜饯等系列产品，实现了社会效益和经济效益双丰收。下一步，要按照市场需求和发展规律，加大对苗族歌舞、民族文化、民俗风情、景点景观进行包装力度，把民族文化蕴含的商业价值充分挖掘出来，探索一种民族文化与经济互动发展、有机结合的新模式，积极发展民族文化旅游产业，从而推动靖州经济社会发展。
【深度阅读】什么是苗族歌鼟
苗族歌鼟是长期居住在大山深处的苗民在狩猎、伐木等生产、生活及抵御外来进攻中创造和积累的艺术形式。在古老的苗族村寨，优美清新的自然环境、单纯欢快的生产生活，促使苗族先民对鸟鸣、蝉唱、水流、风吹、林动等丰富多彩的自然“和声”产生了浓厚的兴趣和联想。于是他们模拟自然的“和声”编成高低重叠、轻重起伏的悦耳歌声，经过长期的选择、加工和提炼，形成了优美的旋律与和谐的和声。从此，苗族歌鼟便以极具民族特色的音乐形式流传于世。
苗族歌鼟按其音乐载体分类，可分为：茶歌、酒歌、山歌、担水歌、饭歌、款歌、嫁歌和三音歌8种。歌词为七言四句或多句，语言以三锹乡吴姓苗族的酸话为主，其他姓氏语言为辅。多采用比兴、夸张、拟人、对仗等修辞手法，诗情画意，联想丰富，旁征博引，富有哲理，且朗朗上口、便于记忆。其内容丰富，题材广泛，形式多样，不同场合歌词各不相同，结婚有“娘担水”的婚庆歌，起新屋有“富贵双全”的贺屋歌，生小孩有“龙凤朝阳”的三朝歌，过生日有“岩山不动”的祝寿歌，平时交往有“十八伴”、“初相会”的仁义歌……根据歌手身份和当时场景的需要，可是流传久远的故事歌，或是歌颂英雄人物事迹的叙事歌，或者表达青年男女互诉衷肠的情意歌，等等。曲调则有11种，因地方不同而异。演唱形式多由低声部先起歌，高声部后进入，多个声部互相交替流动，唱法独特、韵味无穷，非一般人会唱、能懂。作为在特殊地域和特殊族群使用的民间歌种，这种奇特的音乐现象，体现了较高的学术价值、艺术价值、实用价值。
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