对回医药的历史回顾与展望
核心提示： 回医药是自汉末到唐宋随着阿拉伯伊斯兰医学的逐步完善，历经漫长岁月的洗礼，在与中医学相互融合中渐而华化在一片赞誉声中，与其母族回回同时落地华夏而诞生于蒙元时代，并以其雄浑跌宕的气势，绝佳的临床效能赢得了中华民
回医药是自汉末到唐宋随着阿拉伯伊斯兰医学的逐步完善，历经漫长岁月的洗礼，在与中医学相互融合中渐而华化在一片赞誉声中，与其母族回回同时落地华夏而诞生于蒙元时代，并以其雄浑跌宕的气势，绝佳的临床效能赢得了中华民族的信任而步入主流社会，辉煌鼎盛于整个元代及至明初。伴随着回回民族政治地位的丢失，几乎消亡于清王朝。这短暂而闪光的兴衰史更显得苍凉与悲壮。充分说明了一个民族和她文化的兴盛存亡与统治者的政治、政策是息息相关的。因之面对当前政治开明社会和谐的大好时光，如何振兴，务实求真站在理论的高度、立足临床、完善创新、充实回医药的理论体系，以适应时代的召唤和各民族人民健康的需求。
1对历史的回顾
1．1阿拉伯伊斯兰医学的输入与华化时期：说起回族医学回族药学，以下简称“回医药”，是东西文化的合壁这已是不争的事实。自汉代张骞出使西域打开了东西方通道后，阿拉伯世界的穆斯林遵从穆罕默德(愿安拉赐福于他)圣人：“知识虽远在中国亦当求之”的训导相继来到中国参观考察学习，并从事商贸活动。从此阿拉伯与波斯医学、药材、珠宝、香料涌向了中国。唐代李珣(史称李波斯)所著《海药本草》一书的问世，不仅是阿拉伯伊斯兰医药学传人中国盛况的历史见证，更说明其人阿拉伯伊斯兰医学的成就和汉学水平的非凡。到了宋代阿拉伯伊斯兰医药随着穆斯林的脚步行遍华夏各地以其精湛的医术和奇妙的方药救治了不少危重病症患者，赢得了华人的一片赞誉，称他们的医药和方术是“西域奇术”、“海上仙方”。这为他们日后入驻华夏传播伊斯兰文化、伊斯兰教以及阿拉伯伊斯兰医学开创了良好的人文环境，奠定了基础，营造了理想的社会氛围与先决条件。应这种社会庞大体系的需求促进了中阿海上贸易的频繁交往，在当时往返于太平洋、印度洋上以贩运药材、香料和珠宝的阿拉伯、波斯船队成了海上霸主，宋王朝每年从他们的营运额中为朝廷所征得的税金成了国家的主要财政收入。如果说阿拉伯、波斯等国与宋王朝成功的海上贸易为朝廷创造了巨额财政收入。那么她最值得书写与记取的则是为阿拉伯伊斯兰医学对中国的输入与华化起到了不可替代的历史性的人文助推器的作用。因之，阿拉伯伊斯兰医学是伊斯兰教和伊斯兰文化东传成功的凭借。就像西方文化在中国传播获得成功凭借西医药一样。在唐宋时期只能说是阿拉伯伊斯兰医学输入期与华化期还谈不上回回医学。因为回回民族还没形成。
1．2回回民族的形成与回回医药学的正式确立：随着蒙元铁骑的西征，阿巴斯王朝、哈利法时代的结束。大批的阿拉伯、波斯、突厥人随军旅东迁移居华夏大地。他们中的志士能人、奇才贤达帮助元世祖建立了蒙元王朝，统一了中华大地，功勋卓著，出将入相，受到朝廷的特殊待遇，在华与蒙、汉等华人通婚联姻，遍布中华各地。由于语言、信仰、生活习俗等方面的一致性，这种强有力的向心力与认同感很快就和唐宋时代散布定居于中华各地的阿拉伯、波斯、突厥人的后裔联成了一个整体。伊斯兰教是他们共同的信仰，阿拉伯、波斯语言和文字成了他们最便捷的交流思想联络感情的工具，清真饮食是他们的共同选择，敬畏、恭顺、和善是他们一致的理念。就这样在中华大地上原来被蒙古人称之为“萨尔特朱勒”(穆斯林)的一个宗教团体，正式由蒙元帝国以民族的形成命名称之为：哈腾温得斯腾(回回)或察干玛勒盖弘(头戴白帽的人)。一个孕育了几百年的中华民族的小弟弟——回回民族诞生了。结束了自汉末到唐宋几百年里有歧意与游客称谓的胡人、藩客、色目入、回鹘、回迄的时代。
由于回回人在建立蒙元王朝的特殊贡献和在建国初期在医药学、建筑、天文、历法、算学、冶炼煅造、制炮、采矿等领域的成就倍受朝廷的关爱和重用。在朝廷所设立的3所最高学府中就有回回国子学、国子监。医药学方面可谓登峰造极，朝廷的最高医疗卫生机构——广惠司，便是由回回人掌管的。回回药物院遍布华夏大地，在蒙元王朝主政中华不到100年的时光中，回回医人上可进入广惠司为君亲、皇族、王公大臣疗疾名利双收；下可出入于回回药物院妙手回春以济苍生；还有身怀绝技、艺高胆大、飘洒俊逸、放浪山水出入于清真寺的才俊贤达或以其精湛的医术济世活人疗绝证如信手，或以文邀朋品茗论天下畅述回回致理，或以教论道认主归宗传播人生真谛，或以武会友共议强身健体之术，真可谓回回医药的鼎盛时代。历史上先辈为我们留下的四本医学著作中除大唐李珣所著的《海药本草》外，其余3本均属蒙元时代的作品。蒙元时代可算是回回人的黄金时代，因为在这个特殊的时代诞生了回回民族也确立了回回医药。
1．3回回人与回回医药的衰落：随着元朝的结束，明朝的建立，回回人的政治地位发生极大变化。回回人的母语母文被废止，回回人禁止内部通婚，回回人对天文、历法、算学等监管权被终止，独立的回回医疗机构被取代，回回人在蒙元王朝的一切优待取消。回回人从此退出了主流社会而步入落魄的境地。回回医药也从此走向了衰落。进入了清王朝，一个年轻而不成熟的新诞生的民族面对统治者的军事打击和政治摧残，她的命运只能是生与死的抉择，更何况回回医药!鸦片战争列强入侵，回回人政治上无权、经济上贫困、文化上落后，尤其是“五四”新文化运动后堂堂正正的国医一中医也遭劫难几乎被废止。回回医药学又算得了什么?2回医药的新生。野火烧不尽春风吹又生是共产党保全了中医，起死回生了少数民族医药。历经文化革命中医虽属配角，但她以切实的临床疗效赢得了广大民众的钟爱。十一届三中全会后，中央国务院三令五申并明确提出：“发展民族医药是尊重民族情感、传播民族文化、增强民族团结、促进民族繁荣的大事，关乎着中华民族伟大复兴的全局。各级党委要予以重视，抓紧落实并给以经济上的扶持。”这一政策的出台，对于少数民族来讲是千载难逢的良机。如果说蒙元王朝诞生了回回民族，确立了回回医药体系，那么这无疑是回回医药新生的第二个春天。少数民族医药文化从文献整理到开发利用如火如荼，尤其是蒙、藏医药成了此次民族医药文化复兴的领军者速度异常速猛。而回医药则相对滞后，原因是：除了历史、政治、社会的因素外，不排除民族自身素质和虚无主义问题。先辈遗留下的4本文献中《海药本草》、《瑞珠堂经验方》、《饮膳正要》只有方药而无理、法。而从《回回药方》仅残存4卷(是全著36卷的九分之一)能见到亦读懂的也是以方药为主，理、法方面亦是只言片语，不成体系。更何况就已知的《回回药方》的药物和方剂跟《医典》相比基本相同，可以说是汉文字的华化翻版，不全是在回回文化理念指导下的观点。从明清回回学者留下的著作诸如：《正教真诠》、《天房性理》、《清真指南》都是以儒学诠释《古兰经》，弘扬伊斯兰教与伊斯兰文化和回回文化真谛，值得学习借鉴，其中亦有对医理的一些阐释和见解，只能示人以规矩或有点石成金之美，而不能作为指导临床的范本。因为这些书的作者均不是真正的医药学者更不是临床大家，岂敢盲从。医药学乃活人之术，是术更是学，学主知术主行也，能够付诸实践，并经得起验证是正确的理论，才可称之为学术。至于流传于民间诸如《麦格苏德》、《密尔苏德》、《麦瓦吉德》等书籍其学术价值更是要以临床验证来衡量而定论之。因之四元三宁七行说从希波格拉底、盖伦到伊本·西那虽逐渐走向了全盛时期，但往事越千年到社会飞速发展的今天，即便验证了是能够指导临床的，那也不是回回医药学的理论核心，至少说不完全是。因为那时候回回民族还在哪里呢?
3展望
3．1排除干扰：①从历史、社会被异化扭曲的阴影与文献残缺不全的伤痛中勇敢的走出来，荡涤封存已久的尘垢，清洗创伤、整合思维、集思广益，把民族文化与医药文化双重理念完美统一。形成新的符合实际，并能够指导临床、科研、教学、生产的完整理论体系，服务社会、彰显历史。②业回医药者，既要从封闭崇古的固化圈内走出来，又得勇敢的步入知识爆炸的广阔天地，精勤不倦、孜孜以求，改善知识结构，树立良好的学术意识，务实求真、变革创新。让回医药文化理念以崭新的面貌和高效的临床实践赢得世人的青睐和需求。③自党中央国务院出台扶持少数民族医药发展壮大的政策，各地方政府都拿出了巨额资金倾斜于民族医药事业的发展。一时间各少数民族地区的民族医院、诊所，竞相挂牌登台亮相。名目繁多混杂的医药项目亦层出不穷。这其中不乏一些民族败类打着发展民族医药的幌子到处招摇撞骗、巧立名目，至今连一粒真正意义上的能够代表本民族的药物都拿不出来。这不仅败坏了民族形象，更使一些真正的民族医药正身立心的项目和医疗机构，科研院、所却得不到应有的扶持，唯困不前。更重要的是他们扰乱了民族医药振兴发展的阵线，使一些决策层和主管部门的领导不知所措，真伪难辨，损伤了党的形象，歪曲了政府的意志。也真诚的向党政发出呼吁诚请从严从细从真慎重管理。
3．2对社会、历史负责，不辱使命、鞠躬尽粹：一个民族医药工作者尤其是回医药工作中的长者在回医药新生的第二个春天，本着对民族、行业、历史负责的信念，不辱使命，借助开明和谐的社会环境，利用高科技站在理论的高度，立足临床，求创新谋发展。把先辈留下的单方、验方、或一法一方，上升到理、法、方、药完整的学术体系连同存放已久的文化理念，在这千年一得的机遇中去实践、去验证、去升华，重塑回医药形象，以其良好、切实的临床疗效服务社会取信于民．在社会和经济效益的双赢中证明自身的价值。以身载道，垂范于世。对青年做好传帮带，不仅把好的方药留给他们，更要把美好的人格、心术、医术、医德留给他们。为各族人民的心身健康作出应有的贡献。用大一统的中华民族精神，使本民族的一技之长融入在中华民族当之无愧的传统医学代表一中医学的怀抱中去返朴归真。
3．3握紧拳头形成合力：回族(1953年由国务院正式命名的)是一个大分散小聚居的松散状态而族源又极为复杂的新型民族，文化结构，特别是医药文化为多元一体。因地域不同、水土差异、风俗习惯有别或因宗教门宦的不一，相互间存在着一些差距。但为了共同的民族利益必须求大同存小异，大家既要有海纳百川的宽容深厚，更要有宇宙气象万千包而藏之的精神，齐心协力，造成“兴来众挥百纸尽，万马倏忽踏九州”的气势。让回医药焕发青春再展雄风，为祖国的医药学增砖添瓦再立新功，我们共同紧握双拳、振臂高呼迎接回医药辉煌的明天。
1对历史的回顾
1．1阿拉伯伊斯兰医学的输入与华化时期：说起回族医学回族药学，以下简称“回医药”，是东西文化的合壁这已是不争的事实。自汉代张骞出使西域打开了东西方通道后，阿拉伯世界的穆斯林遵从穆罕默德(愿安拉赐福于他)圣人：“知识虽远在中国亦当求之”的训导相继来到中国参观考察学习，并从事商贸活动。从此阿拉伯与波斯医学、药材、珠宝、香料涌向了中国。唐代李珣(史称李波斯)所著《海药本草》一书的问世，不仅是阿拉伯伊斯兰医药学传人中国盛况的历史见证，更说明其人阿拉伯伊斯兰医学的成就和汉学水平的非凡。到了宋代阿拉伯伊斯兰医药随着穆斯林的脚步行遍华夏各地以其精湛的医术和奇妙的方药救治了不少危重病症患者，赢得了华人的一片赞誉，称他们的医药和方术是“西域奇术”、“海上仙方”。这为他们日后入驻华夏传播伊斯兰文化、伊斯兰教以及阿拉伯伊斯兰医学开创了良好的人文环境，奠定了基础，营造了理想的社会氛围与先决条件。应这种社会庞大体系的需求促进了中阿海上贸易的频繁交往，在当时往返于太平洋、印度洋上以贩运药材、香料和珠宝的阿拉伯、波斯船队成了海上霸主，宋王朝每年从他们的营运额中为朝廷所征得的税金成了国家的主要财政收入。如果说阿拉伯、波斯等国与宋王朝成功的海上贸易为朝廷创造了巨额财政收入。那么她最值得书写与记取的则是为阿拉伯伊斯兰医学对中国的输入与华化起到了不可替代的历史性的人文助推器的作用。因之，阿拉伯伊斯兰医学是伊斯兰教和伊斯兰文化东传成功的凭借。就像西方文化在中国传播获得成功凭借西医药一样。在唐宋时期只能说是阿拉伯伊斯兰医学输入期与华化期还谈不上回回医学。因为回回民族还没形成。
1．2回回民族的形成与回回医药学的正式确立：随着蒙元铁骑的西征，阿巴斯王朝、哈利法时代的结束。大批的阿拉伯、波斯、突厥人随军旅东迁移居华夏大地。他们中的志士能人、奇才贤达帮助元世祖建立了蒙元王朝，统一了中华大地，功勋卓著，出将入相，受到朝廷的特殊待遇，在华与蒙、汉等华人通婚联姻，遍布中华各地。由于语言、信仰、生活习俗等方面的一致性，这种强有力的向心力与认同感很快就和唐宋时代散布定居于中华各地的阿拉伯、波斯、突厥人的后裔联成了一个整体。伊斯兰教是他们共同的信仰，阿拉伯、波斯语言和文字成了他们最便捷的交流思想联络感情的工具，清真饮食是他们的共同选择，敬畏、恭顺、和善是他们一致的理念。就这样在中华大地上原来被蒙古人称之为“萨尔特朱勒”(穆斯林)的一个宗教团体，正式由蒙元帝国以民族的形成命名称之为：哈腾温得斯腾(回回)或察干玛勒盖弘(头戴白帽的人)。一个孕育了几百年的中华民族的小弟弟——回回民族诞生了。结束了自汉末到唐宋几百年里有歧意与游客称谓的胡人、藩客、色目入、回鹘、回迄的时代。
由于回回人在建立蒙元王朝的特殊贡献和在建国初期在医药学、建筑、天文、历法、算学、冶炼煅造、制炮、采矿等领域的成就倍受朝廷的关爱和重用。在朝廷所设立的3所最高学府中就有回回国子学、国子监。医药学方面可谓登峰造极，朝廷的最高医疗卫生机构——广惠司，便是由回回人掌管的。回回药物院遍布华夏大地，在蒙元王朝主政中华不到100年的时光中，回回医人上可进入广惠司为君亲、皇族、王公大臣疗疾名利双收；下可出入于回回药物院妙手回春以济苍生；还有身怀绝技、艺高胆大、飘洒俊逸、放浪山水出入于清真寺的才俊贤达或以其精湛的医术济世活人疗绝证如信手，或以文邀朋品茗论天下畅述回回致理，或以教论道认主归宗传播人生真谛，或以武会友共议强身健体之术，真可谓回回医药的鼎盛时代。历史上先辈为我们留下的四本医学著作中除大唐李珣所著的《海药本草》外，其余3本均属蒙元时代的作品。蒙元时代可算是回回人的黄金时代，因为在这个特殊的时代诞生了回回民族也确立了回回医药。
1．3回回人与回回医药的衰落：随着元朝的结束，明朝的建立，回回人的政治地位发生极大变化。回回人的母语母文被废止，回回人禁止内部通婚，回回人对天文、历法、算学等监管权被终止，独立的回回医疗机构被取代，回回人在蒙元王朝的一切优待取消。回回人从此退出了主流社会而步入落魄的境地。回回医药也从此走向了衰落。进入了清王朝，一个年轻而不成熟的新诞生的民族面对统治者的军事打击和政治摧残，她的命运只能是生与死的抉择，更何况回回医药!鸦片战争列强入侵，回回人政治上无权、经济上贫困、文化上落后，尤其是“五四”新文化运动后堂堂正正的国医一中医也遭劫难几乎被废止。回回医药学又算得了什么?2回医药的新生。野火烧不尽春风吹又生是共产党保全了中医，起死回生了少数民族医药。历经文化革命中医虽属配角，但她以切实的临床疗效赢得了广大民众的钟爱。十一届三中全会后，中央国务院三令五申并明确提出：“发展民族医药是尊重民族情感、传播民族文化、增强民族团结、促进民族繁荣的大事，关乎着中华民族伟大复兴的全局。各级党委要予以重视，抓紧落实并给以经济上的扶持。”这一政策的出台，对于少数民族来讲是千载难逢的良机。如果说蒙元王朝诞生了回回民族，确立了回回医药体系，那么这无疑是回回医药新生的第二个春天。少数民族医药文化从文献整理到开发利用如火如荼，尤其是蒙、藏医药成了此次民族医药文化复兴的领军者速度异常速猛。而回医药则相对滞后，原因是：除了历史、政治、社会的因素外，不排除民族自身素质和虚无主义问题。先辈遗留下的4本文献中《海药本草》、《瑞珠堂经验方》、《饮膳正要》只有方药而无理、法。而从《回回药方》仅残存4卷(是全著36卷的九分之一)能见到亦读懂的也是以方药为主，理、法方面亦是只言片语，不成体系。更何况就已知的《回回药方》的药物和方剂跟《医典》相比基本相同，可以说是汉文字的华化翻版，不全是在回回文化理念指导下的观点。从明清回回学者留下的著作诸如：《正教真诠》、《天房性理》、《清真指南》都是以儒学诠释《古兰经》，弘扬伊斯兰教与伊斯兰文化和回回文化真谛，值得学习借鉴，其中亦有对医理的一些阐释和见解，只能示人以规矩或有点石成金之美，而不能作为指导临床的范本。因为这些书的作者均不是真正的医药学者更不是临床大家，岂敢盲从。医药学乃活人之术，是术更是学，学主知术主行也，能够付诸实践，并经得起验证是正确的理论，才可称之为学术。至于流传于民间诸如《麦格苏德》、《密尔苏德》、《麦瓦吉德》等书籍其学术价值更是要以临床验证来衡量而定论之。因之四元三宁七行说从希波格拉底、盖伦到伊本·西那虽逐渐走向了全盛时期，但往事越千年到社会飞速发展的今天，即便验证了是能够指导临床的，那也不是回回医药学的理论核心，至少说不完全是。因为那时候回回民族还在哪里呢?
3展望
3．1排除干扰：①从历史、社会被异化扭曲的阴影与文献残缺不全的伤痛中勇敢的走出来，荡涤封存已久的尘垢，清洗创伤、整合思维、集思广益，把民族文化与医药文化双重理念完美统一。形成新的符合实际，并能够指导临床、科研、教学、生产的完整理论体系，服务社会、彰显历史。②业回医药者，既要从封闭崇古的固化圈内走出来，又得勇敢的步入知识爆炸的广阔天地，精勤不倦、孜孜以求，改善知识结构，树立良好的学术意识，务实求真、变革创新。让回医药文化理念以崭新的面貌和高效的临床实践赢得世人的青睐和需求。③自党中央国务院出台扶持少数民族医药发展壮大的政策，各地方政府都拿出了巨额资金倾斜于民族医药事业的发展。一时间各少数民族地区的民族医院、诊所，竞相挂牌登台亮相。名目繁多混杂的医药项目亦层出不穷。这其中不乏一些民族败类打着发展民族医药的幌子到处招摇撞骗、巧立名目，至今连一粒真正意义上的能够代表本民族的药物都拿不出来。这不仅败坏了民族形象，更使一些真正的民族医药正身立心的项目和医疗机构，科研院、所却得不到应有的扶持，唯困不前。更重要的是他们扰乱了民族医药振兴发展的阵线，使一些决策层和主管部门的领导不知所措，真伪难辨，损伤了党的形象，歪曲了政府的意志。也真诚的向党政发出呼吁诚请从严从细从真慎重管理。
3．2对社会、历史负责，不辱使命、鞠躬尽粹：一个民族医药工作者尤其是回医药工作中的长者在回医药新生的第二个春天，本着对民族、行业、历史负责的信念，不辱使命，借助开明和谐的社会环境，利用高科技站在理论的高度，立足临床，求创新谋发展。把先辈留下的单方、验方、或一法一方，上升到理、法、方、药完整的学术体系连同存放已久的文化理念，在这千年一得的机遇中去实践、去验证、去升华，重塑回医药形象，以其良好、切实的临床疗效服务社会取信于民．在社会和经济效益的双赢中证明自身的价值。以身载道，垂范于世。对青年做好传帮带，不仅把好的方药留给他们，更要把美好的人格、心术、医术、医德留给他们。为各族人民的心身健康作出应有的贡献。用大一统的中华民族精神，使本民族的一技之长融入在中华民族当之无愧的传统医学代表一中医学的怀抱中去返朴归真。
3．3握紧拳头形成合力：回族(1953年由国务院正式命名的)是一个大分散小聚居的松散状态而族源又极为复杂的新型民族，文化结构，特别是医药文化为多元一体。因地域不同、水土差异、风俗习惯有别或因宗教门宦的不一，相互间存在着一些差距。但为了共同的民族利益必须求大同存小异，大家既要有海纳百川的宽容深厚，更要有宇宙气象万千包而藏之的精神，齐心协力，造成“兴来众挥百纸尽，万马倏忽踏九州”的气势。让回医药焕发青春再展雄风，为祖国的医药学增砖添瓦再立新功，我们共同紧握双拳、振臂高呼迎接回医药辉煌的明天。
(如果您认为转载内容侵犯了您的权益，请及时联系我们，本网站将在收到信息核实后24小时内删除相关内容。)
