第一节 阿勒特吐格尔(六元)学说

  一、六元的概念
    几千年以前，哈萨克族先贤就奉信天、地、日、月、水、火等物质，并长期利用它们和与它们作斗争的过程中，将人类及万物的滋生、萌发、发育、发展、灭亡的自然现象与客观规律结合起来进行分析研究，经深入了解和揭示它们之间的对立统一的矛盾，相互协调、配合、衔接、尊崇、转化的五种和谐状态，并由此揭穿其内在和外在的奥妙变化，从而以朴素的唯物观点，阐明了构成宇宙及人类的最基本的物质根源，即：天、地、明、暗、寒、热总称六兀。
    元是人类及万物赖以运动、活动、存形的最基本的立足点、支柱、根源，是生存、生活、繁衍的物质基础，也是人类后天资源(后天之本)及万物的渊源、地座、立足点，若离开或失去它，人类的先天禀赋及赖以生存的后天资源(后天之本)将会中断，生命则亡。因此，哈医学认为六元是万物的归属、基础、本源、立足点。
    六元是自然属性，也是构成宇宙的物质基础，六元的轮回，转化促成了万物的萌发、生长和盛衰。哈医用六元学说来解释人体生理解剖、病理、病因、诊断、鉴别诊断、治疗、药物的属性，疾病的预防和饮食原则等，六元和人体十种物质平衡状态保持着密切的相对稳定的平衡关系，这种平衡的失调会造成人体的疾病，所以六元学说是哈医医药学理论的核心，指导着哈医药的一切理论和医事活动。
    二、六元的内容
             
  肯斯特克
  即天元(意译：天、空间、位置)。肯斯特克(天元)是人类、植物、矿物、动物可随意或
不随意的生命运动及其施展和表现其增殖繁衍过程所必需的，但不能直接立足又时刻不能分离的无形空间。是人类万物生活、生存、存形的首倡之元，若没有它则不会有它们的生存方式、形式及运动活动，整个宇宙及生命中断绝亡。它由以下三大部分组成：
    1．齐克斯孜肯斯特克
    泛指无限的宇宙空间。包括地平线以上，日、月、星辰以外的可无限延长的，不可测量的，也不可预测的无限空间。    
    2．加依哈玛勒肯斯特克
    泛指生存空间自然界中人类及所有有形之物，如山川、河流、平原、沙漠及所有的有机动植物高于地面的生长及低于地面的根茎所占据的位置，人类的住宅、行走、觅食活动以及动物的穴、巢、窝、迁徙、飞翔、觅食中所毫无局限的，自由自在的运动生存空间均属其范畴，这一空间存在着特恩斯特克(即空气)，它包括三部分。
    (1)如禾巴勒特恩斯特克：指赖以生存的气体，即人类、动物、植物赖以生存所需的看不见、摸不着的有用气体。例：若在生存空间中人类所需的气体之不足或没有，则令人窒息，生命将告以终结而绝亡。
    (2)哈禾巴勒特恩斯特克：指天空中存在的对人类有害的空气。即：高山顶的低密度空气和有些让人难以忍受，令人窒息的有毒、有害之杂气。
    (3)苏和巴勒特恩斯特克：指天空中空气随季节的变迁而产生的对流程度，即：台风、暴风、大风、微风等。
    3．夏依哈玛勒肯斯特克
    泛指流动和对流的空间，即水和在水中生存的动植物所占据的位置和其流动的空间。它以下面三种形式来表现其特性。第一，是指海洋、河流、湖泊之水在各占据位置及范畴内流动和运动所产生的波动。水是人类生活、生存、生命赖以延续的条件之一，水中也有类似陆地在此谋生的各种各样的生存主和它们及人类赖以生存所需的具有丰富营养价值的后天饮食资源。据水的性质与性味将水分为淡味水和咸味水两种。淡味水泛指江河、河流、泉水、雪水等一切可饮之水，咸味水泛指海洋及一切不可饮用的对人体有害之水。第二，是指水的升腾。即水升腾而转化为蒸、云气，积而为雾、雪、冰雹。第三，是指空气中气体经台风、暴风、大风、风、微风等不同程度的对流运动形式而传播，分散和分解各种气味、杂气。总之：肯斯特克(天元)是人类不能立足的，不能直接从其上行走的，没有活动、运动、行为限制的、不能自创而又时刻不能分离的，可无拘无束地施展所有思维活动与运动形式的，连续不断的，并不断补充的，经久固有的，有限或无限的空间范畴。
    肯斯特克(天元)以下面的四大依靠支柱来发挥其特征与本能。
 
    天元给予人类以下财富(之本)：活动、运动、呼吸、觅食及机体寝休和终寝所占用的空间、位置。
    哈医用肯斯特克这一理论说明人体生理、解剖、病理，并分为三种形式即吐勒哈勒克肯斯特克(整体的)、木谢力克肯斯特克(脏器的)、斯尔哈提肯斯特克(病源的)。
    (1)吐勒哈勒克肯斯特克(整体的)：人类在母腹中由父母之精水形成所占据的位置，足月出世后一生所生长及终寝，整个机体的活动范畴，占据位置空间。
    (2)木谢力克肯斯特克(脏器的)：每个人脏器、器官在机体内都有固定所属的占据位置、
空间，通过这一空间、位置来完成其各自所属功能，从而维护机体的整体性。例如：婴儿一出世由脏器肺进行呼吸发出第一声啼哭之后在自己所属的空间位置开始和完成一生呼吸的功能活动。
    (3)斯尔哈提肯斯特克(病源的)：是指导致人体产生疾病并引发和加重病情、伤害机体的病源虫，不管是肉眼可见或看不见的，不管是聚集的还是散在传播的、传染的，都在肯斯特克(天元)中占据空间并相互传播，最终在机体的某一个脏器、器官寻得侵入途径，并在一个适合自己成长的有利环境而定居，即包括两方面内容，病原体(虫)在空间和在人体内损害处占据的空间位置。
    例如：哈医民间在禾孜勒夏(麻疹)流行期间，为了预防其传染、传播，在疫区及居室(病
源空间)门外以系红布来告诉人们：请警惕，这是病源空间，若接近它则病虫侵入机体而发病。也就是说防止病源虫经肯斯特克这一空间来传播、污染。
    哈医民间有“除骨折病以外的病均可传染”的谚语，告戒人们没有不传染的病，要时刻警惕，骨折的产生也正是有空间为人体的摔跌创造条件而产生。
    吐热阿克
    即地元(意译：地、立足点、定居点支柱)。吐热阿克(地元)泛指人、万物及宇宙立足的
本源，若没有它，其它五种元源将失去支撑。它是山川、湖泊、江河、海洋、动物、植物、人类赖以生存的立足点，地元为万物及人类创造了生存条件，养育着人类，是人类先天禀赋与后天摄生(衣、食、住、行)的源泉，也是寝休的最基本的支撑。它以人类及动物、植物、金属、土、砂与石头等五大依靠支撑来发挥其特性与本能。
 
    地元给予人类以下的财富(之本)：先天的特征、形态、个性、性别、差异等及后天养生的立足点，定居点和住宅。
    哈医学用吐热阿克这一理论来说明人体的生理、解剖、病理，并分为吐勒哈勒克吐热阿克(整体的)、木谢力克吐热阿克(脏器的)、斯尔哈提吐热阿克(病源的)三种。
    1．吐勒哈勒克吐热阿克(整体的)：指人类个性的特征。地球上虽然人数极多，但没有一对是完全一样的，即使是双胞胎也有特征区别。每个人以其形态、颜面、肤色、表情、性别、性格、籍贯、年龄、个性及其他因素来进行区别，人的这一特征一般与所定居的水土特性，自然环境有密切的关系。
    2．木谢力克吐热阿克(脏器的)：是指人体的每一个生理脏器在机体内占据一个特定的位置。如：两眼位于头部，左右对称，前额之下，两颧之上，两鬓之前，并在前额部有左右对称眉毛和眼圈周围上下睫毛相配，进行睁眨活动，若不是这样定属，而只有一只眼睛，并位于前额之中，那人类恐怕惊吓，认为是妖鬼独眼龙。由此可以看出人体脏器先天就有一个特定的所属位置，它不易随意移动或置换。
    3．斯尔哈提得克吐热阿克(病源的)：是指致病源(虫)在机体的整体或某个脏器或邻近脏器之间所占据的一个固定适应位置，即损害处，从而引起各种各样的错综复杂的疾患。如：酒渣鼻、癌症、全身及局部烫伤等等。
    加热克
    即明元(意译：明、光、亮)。加热克(明元)是指人类及动植物赖以生存、繁衍、生息、
自我保护的必备条件、支柱，没有光则无生命，通过光人类及动、植物可寻觅、添补、摄取所需并促进万物生长，物种延续。
    明元可分塔比黑加热克(自然光)和加斯阿勒玛加热克(人造光)两种。
    塔比黑加热克(自然光)包括阳光、月光之强光和星星、宝石、夜光石、昆虫之弱光。
    加斯阿勒玛加热克(人造光)是指人类为了生产、生活采用各种方法制造的火花、灯光。人类可借人造之光在无月光的黑夜为保护自己、维持活动继续而创造条件，相互照耀。
    强光中的阳光为阳中之阳光，为光之父，被称为库尼跌灭；月光是阳中之阴光，被称为木尼跌灭，而人造光是阴中之阳光，被称为吞跌灭。
    明元以自然光、人造光两大依靠支柱来发挥其特征与本能。
 
    明元给予人类以下财富(之本)：为人类先天之阳气、后天摄生(衣、食、住、行)、自我保护创造条件。
    哈医运用加热克(明元)这一理论来阐明人体生理、病理、解剖，并分为吐勒哈勒克加热克(整体的)，木谢力克加热克(脏器的)，斯尔哈提加热克(病源的)。
    1．吐勒哈勒克加热克(整体的)：是指经明元才能发觉和感觉某物体的外在和外露的、正大光明的表现及形状，即是隐藏于人体内部及物体内在的变化经明元，用肉眼对其外部的表现及形式，用脑思考、分析之后，得出综合性的认识和结论，这一过程称为整体之明元。
    2．木谢力克加热克(脏器的)：是指经明元由眼这一器官而识别与区别。
    3．斯尔哈提加热克(病源的)：是指在明元的影响下经肉眼看到或经皮肤、汗毛等感觉器官感觉到而引起疾病，即为疾病创造条件的明元称为病源性的明元，也就是说，光可直接影响人体的知觉、感觉与情绪、思维，成为直接或间接的致病源。如精神失常等。
    人类借明元作为直接或间接的条件而引导有意识的、敏感的、知觉的、有目的的思维分析过程，并为医者观察确定诊断疾病的性质，情感的变化，病变的部位，预防和治疗创造了直接的有利的条件。
  哈热阿恩格
  即暗元(意译：夜、暗、未知物)。狭义的哈热阿恩格是指没有月光的黑夜，而广义的是指
不堪设想的，肉眼看不见的，耳朵听不到的，即使是看见或听到也是无法解释或很难揭开的未知数、未知物或未知之事。上述现象均属隐匿的、疑惑的、估计的、预测的、探索的范畴，因而哈热阿恩格(暗元)可为人类开创一条研究、追求、思考、分析、寻觅、思维之路，即：溯根求源，在此过程中，会产生种种阻碍，要经坎坷之路。
    人类生命的三分之一时间在寝休之中，是为生命延续的必备条件开创道路。而狭义的明与暗(昼夜)的转化，可调解人类及宇宙的寒热平衡，故明与暗是不可分离的对立统一的一对，其有条不紊的转化与变化是生命延续的首要条件。
    哈热阿恩格(暗元)以以下三大依靠支柱来发挥其特征与本能。
 
    暗元给予人类以下的财富(之本)：为人类对模糊的、理解不透的物和事，创造明了探索的思维过程，同时为人类的性生活及一切隐私、隐匿之事创造有利条件。
    哈医运用哈热阿恩格(暗元)这一理论来阐明人体解剖、生理、病理，及有机体与脏器之
间、脏器与器官之间、器官与器官之间尚未明了的关系和难以解答的奥秘，并为解释久治不愈和不可救药的疾病开创研究之路。并分为吐勒哈勒克哈热阿恩格(整体的)、木谢力克哈热阿恩格(脏器的)、斯尔哈提得克哈热阿恩格(病源的)三种。
    1．吐勒哈勒克哈热阿恩格(整体的)，是指引导人们为探索先天之元与后天摄生开创寻求研究之道。例如：人体由一滴父母之精液逐渐在母腹内分化增殖，其内在和外在的各个脏器、器官的位置及功能逐步的固定和形成，互不交换，只是通过各个脏器、器官间的相互衔接、联系、协调、尊崇来构成一个完整的机体，满月后出世，这一过程是人人皆知的，但是是何种能量、内动力将一滴精液分化，促使成了不同性质、功能的人体脏器与器官是尚未明了的奥妙。
    2．木谢力克哈热阿恩格(脏器的)，是指人体外在的极易识别、易解说、也极易理解的十二器官与隐匿的肉眼看不见的内在十二脏器组成了人体完整的24个脏器，它们虽然组成了一个不可分离的、相互协调的、联结的、衔接关系，而每个脏器以何种的内动力促使完成其稳定的各自所属的功能特征均属奥妙而模糊的范畴，即脏器的暗元。
    3．斯尔哈提得克哈热阿恩格(病源的)，是指人体久治不愈和不可救药的疾病。如：患者的症状明显，病因明确，治疗有效，但对该病变外对邻近的别的脏器产生何种影响是隐晦之象。再如：患者症状明显，病因明确但治疗无效的疾病或症状明显，病因不明，治疗无效的疾病均属此类。河勒塔马克(食道癌)患者，虽然症状明显，诊断明确，治疗对症，但无治疗效果，因为病因不明，需要进一步地探索、研究，寻求其根源，方能消除。
    苏俄克
    即寒元(意译：寒、凉、潮湿)。苏俄克泛指自然界中的寒、凉、潮湿之象，狭义是指人体之寒和与人体禀受的先天之寒(内寒)同等的协调的饮食之寒。
    1．寒元分以下三类：①米孜格勒得克苏俄克(季节寒)，指自然界季节变化中的寒、凉、严寒之象。②热阿依勒克苏俄克(气候寒)，指自然界每日气候变化生成的寒、凉、潮湿之象。③吐玛哈勒甫得克苏俄克(人体寒)，指人体由寒元所摄取的先天具有和后天所补的抑制机体阳气太过的固摄之寒。
    寒元由以下四大依靠支柱来发挥其特征与本能。
 
    寒元给予人类以下的财富(之本)：提醒人们随寒元的递迁，及时采取各种预防、谨慎、防备等措施来避免严寒、潮湿的侵袭，保养身体，防止疾病丛生。
    2．哈医用苏俄克(寒元)来阐明人体的生理、解剖、病理及疾病的性质，并分吐勒哈勒克苏俄克(整体的)、木谢力克苏俄克(脏器的)，斯尔哈提得克苏俄克(病源的)。
    (1)吐勒哈勒克苏俄克(整体寒)，是指人体从胚胎发育开始到出生生长过程中机体由寒元所摄取的自己所需之寒(即先天性的固摄之寒)。机体的阳气(体温)若没有固摄之寒的制约和调解，则阳气极盛而被烧死。所以固摄之寒是调制人体之温度，维持正常的阳气(体温)，确保生命延续的源泉。
    (2)木谢力克苏俄克(脏器寒)，是指先天之固摄之寒，分布于身体的各个脏器、器官，即它们的温度各有差异：如心脏的温度与四肢末梢的温度有差异等，这种微妙的相异之寒，称为脏器寒。
    (3)斯尔哈提得克苏俄克(病源寒)，为病邪侵入人体引起机体全身的疼痛、胀痛、隐痛、
酸痛、咽痛、胁痛等症状的寒邪称为病源之寒。人类应随四季及每日气候之寒的变迁而及时添衣调整，否则，使整个机体或者某个脏器或某个器官，因受寒凉刺激而发战，甚至冻死。
    哈医认为自然界中之寒元本身即：寒、凉、潮湿之太过，是一切疾病之源。即使不是直接的病因，也可间接的引起疾病或同时为其它致病原因创造致病条件和环境。人体之固摄之寒过盛称为寒性疾病，有时会出现发热的假性症状。
    俄斯特克
    即热元(意译：热、温)。俄斯特克是指自然界中在人类及动植物滋生、萌发、复活、生长、吐故纳新的过程中起促使作用的必备条件，是人体热气(阳气、热能)的源泉及后天摄生所不断填补的热气的基础。
    1．热元分以下三类：①米孜格勒得克俄斯特克(季节热)，是指从4月份(库科克)到9月
份(米扎木)六个月所产生的季节热。这一期间也称植物旺盛季节，这时发射的太阳之热，一部分在天元即肯斯特克中吸收，而大部分直射地面被土地所吸收之后，不断地散发热气，使得空气变暖，这一热称为太阳或土地之热。②加沙恩得俄斯特克(人工热)，是指人类为了生存，保持先天之热而制造的温和热或从后天饮食中化生的热。两者配合，使机体从外取暖，从内摄热，维持正常的生理热气(阳气、体温)。③吐勒哈勒克俄勒克(人体热)，是指由热元摄取的先天禀受并与生同在的，不断从后天饮食中添补，增补的人体之阳气。
    热元以以下四大依靠支柱来发挥其特征及本能。
 
    热元给予人类以下的财富(之本)：人类从热元不断摄取，添补先天六大之本与后天六大之本，并由此繁衍后代。
    2．哈医用俄斯特克(热元)这一理论说明人体的生理、解剖、病理及疾病的性质，并把它分为吐勒哈勒克俄斯特克(整体热)，木谢力克俄斯特克(脏器热)和斯尔哈提得克俄斯特克
(病源热)三类：①吐勒哈勒克俄斯特克(整体热)，是指人体从母腹开始到出世并与生同在的稳定机体，保护生命而从热元中摄取的热气(阳气)。②木谢力克俄斯特克(脏器热)，是指先天之热均匀地分布于构成整体的各个脏器、器官之中，不断发挥其生理功能活动。③斯尔哈提得克俄斯特克(病源热)，是指热为病邪直接或间接地侵入人体之后，导致维持平衡的机体温度遭到破坏，而使疾病丛生的热气。太阳光热太极则中暑；若不慎人造之热可直接的伤害人体导致疾苦、残疾甚则死亡。如：水、火、烫伤等。
    总之，以上六元以相互协调、配合、衔接、尊崇、转化的五种和谐关系来构成人体温热、寒凉、干燥、稀湿、紧硬、松软、醒动、眠静、吸收、排泄十种物质的生理平衡状态，即完整无缺的有机机体。这一生理的物质平衡状态，是以先天禀赋之完整无缺性与后天资源之间互相协调补充为最本质的源渊。若六元为病邪(致病源)直接或间接的损伤人体十种生理的物质平衡状态，则给人类带来的疾病折磨是残酷的，甚至死亡。
    六元对人体十种物质的生理平衡状态的循环转化过程所产生的影响，不管是巨大的还是甚微的，都可产生疾病，甚则死亡，微则疾苦。反过来，与此同时，人们又可从六元中觅求治疗疾病的药物(药源)及医者，以求疾愈，以得安慰，不断的生存、定居。
    因此，六元不仅与人体的整体，还是与脏器和器官间的协调衔接都有密切的不可分割的联系。若离开它，生命则亡。也就是说生命是由六元所得的先天六大之本与后天六大之本间相互协调、配合、衔接、尊崇、转化来维持、延续，并使生命不断的活动、运动、促进、寻求、自我保护，即生命是物质的一种运动形式。
    三、六元的相互关系
  六元的转化与循环
  六元有以上所述的共24个依靠支柱，在六元之间的相互循环转化过程中，六元自身的循环
转化为主(核心)，而依靠之柱之循环变化是为辅的，有时甚至只起助手作用。
 
    六元循环转化示意图
    总之，六元以天元和热元为核心(中心)，有条不紊的、无阻止、无休止的互相交替，变换，而这一相互让位，尊崇、转化、滋生，则为人类先天禀赋与后天资源创造了永无休止的生存、发展、繁衍、引道的有利条件。
  六元的成双分组
  六元以对立统一的形式成双分为三组，即：
 
  当每一组各自的一方完成其轮次顺序之后则无条件的为另一方让位。每一组中对立着的两元其各个的属性，本源位于同等位置，但从外观上看，一方总是要战胜另一方，位于首位，而另一方位于第二，其实不然，因六元之间内在的矛盾决定了各自内在的动力，即六元的根源是隐藏的对立统一体，从而也解释了构成世界的本源，也是对立统一的整体。
  六元的寒热属性
  热性与寒性是六元内在对立统一的本质基础，它们的属性分类如下：
 
以上三组犹如对唱的歌手，经相互间的寒热对立之交替来完成其各自程序。
充为最本质的源渊。若六元为病邪(致病源)直接或间接的损伤人体十种生理的物质平衡状态，则给人类带来的疾病折磨是残酷的，甚至死亡。
    六元对人体十种物质的生理平衡状态的循环转化过程所产生的影响，不管是巨大的还是甚微的，都可产生疾病，甚则死亡，微则疾苦。反过来，与此同时，人们又可从六元中觅求治疗疾病的药物(药源)及医者，以求疾愈，以得安慰，不断的生存、定居。
    因此，六元不仅与人体的整体，还是与脏器和器官间的协调衔接都有密切的不可分割的联系。若离开它，生命则亡。也就是说生命是由六元所得的先天六大之本与后天六大之本间相互协调、配合、衔接、尊崇、转化来维持、延续，并使生命不断的活动、运动、促进、寻求、自我保护，即生命是物质的一种运动形式。
    三、六元的相互关系
    六元的转化与循环
    六元有以上所述的共24个依靠支柱，在六元之间的相互循环转化过程中，六元自身的循环转化为主(核心)，而依靠之柱之循环变化是为辅的，有时甚至只起助手作用。
 
    六元循环转化示意图
    总之，六元以天元和热元为核心(中心)，有条不紊的、无阻止、无休止的互相交替，变换，而这一相互让位，尊崇、转化、滋生，则为人类先天禀赋与后天资源创造了永无休止的生存、发展、繁衍、引道的有利条件。
  六元的成双分组
  六元以对立统一的形式成双分为三组，即：
 
  当每一组各自的一方完成其轮次顺序之后则无条件的为另一方让位。每一组中对立着的两元其各个的属性，本源位于同等位置，但从外观上看，一方总是要战胜另一方，位于首位，而另一方位于第二，其实不然，因六元之间内在的矛盾决定了各自内在的动力，即六元的根源是隐藏的对立统一体，从而也解释了构成世界的本源，也是对立统一的整体。
  六元的寒热属性
  热性与寒性是六元内在对立统一的本质基础，它们的属性分类如下：
 
以上三组犹如对唱的歌手，经相互间的寒热对立之交替来完成其各自程序。
 
(1)第一组中的天元与第三组的热元；第一组中的地元与第三组的寒元。
(2)第二组中的明元与第一组的地元；第二组中的暗元与第一组的天元。
(3)第三组中的寒元与第二组的暗元；第三组中的热元与第二组的明元。
也就是说六元之间重新分组进行对立统一的对唱过程。
六元中每元独自领先及与其它五元的对立关系
每个元在一定的条件下占据优势与其它五元进行对唱。
 
此示意图表明：六元都要轮流一一独自领先，位于首位即中心，与其它的五元进行对立(对唱) 之后对调，使另一元又领先位于中心位置与其它五元进行对唱，这样连续进行六次之后，又重复让位，让道，无休止的同等级别的循环过程，从而发挥六元间对立统一的特性。
    四、六元与人类的先天六大之本和后天六大之本
    六元
    人类不能脱离六元而单独生存，而六元即使没有人类也依旧以自己相互交替、转化、轮回、追寻的轨道无休止地行进。人类有时无奈地忍受六元带来的极大的、不可估量的、无法控制的、不可转移的残酷遭遇及灾难。如水灾、地震、干旱、火灾、台风、年馑、疾病等七大灾难。它们是人类先天禀赋与后天摄生(衣食住行)的无语之敌。因此人类创制各种方式的对抗防御的措施对付种种灾难，确保生命之延续。
    六元与先天六大之本、后天六大之本之间的关系
    先天六大之本也被称为完整的机体。它们是：
    1．布特木
    即人体雏形。人类在母腹形成雏形并降生之后，应该是完整的人体缩影，不能有任何的差异及缺陷。从整体的形象来看，虽然形体小，但与成人无任何区别。即人类的共同特征，先天完整的形体。
    2．阿尔哈吾
    是指由父母禀受的先天之元气及后天饮食与先天元气相互衔接、协调被机体化生而得的水谷精微物质的总称，即人体之真气。
    哈医认为人类繁衍生存及运动、思维活动的基础(核心)在于阿尔哈吾，它是生命之本、动力。
    3．思吾
    是人体液体之意。哈医认为这不是一般的液体而是自胎儿在母腹内增殖、发育过程中由母体禀受的精液、血液、津液、羊水及后天饮食化生的水谷精液及机体废液的总称，它包括以下四个内容。
    (1)精液：是形成人体完整形体的物质基础。
    (2)血液：先天禀受的保持机体平衡在血管中不断地昼夜不息的运行于周身上下表里以供养全身，并不断得以补充的液体。
    (3)水谷精液：是机体为了保持体液的平衡，将后天饮食以各种吸收方式，转化为精微之液，不断补充流失和消耗的体液。
    (4)废液：以上的三种精微之液经机体的吐故纳新之后排出体外的尿液、汗液等。
    机体的基本——精液、血液、水谷精液。若其相互间不衔接，机体失去化生之功，先天与后天的精液之液联系、补充中断，饮食不能化生，气则衰弱，甚则死亡。
    4．黑木勒
    即人类先天增殖、发育阶段及后天增长、运动状态、功能活动的总称。
    哈医将人体在母腹活动(胎动)之前的增殖发育阶段称为灭孜叶提；活动(胎动)产生器官
及肢体功能活动之后的阶段被称为灭叶热孜叶提；出世后，为了延生，将机体的脏器功能活动与肢体的运动维持到终。
    5．吾什塔斯木
    即人体各个脏器的衔接途径。是胎儿在母腹形成并出世后的外在十二器官(毫毛、皮肤、
眼、耳、舌、鼻、手、足、腹部、关节、颈部、外生殖器)及内在十二脏器(肺系、脑系、心
系、腺体系、骨系、肝系、胃系、口腔系、肾系、肉系、肠系、内生殖器系)与机体的气、体液、脏器功能、吸收过程、机体阳气、固摄之寒紧密相连，相互沟通，形成有机整体的首要条件。以上二十四个脏器经吾什塔斯木相互协调、联结，形成一个完整而正常的机体，从而为后天饮食之化生创造条件。
    总之，人体脏器间的联系、衔接是以气、体液、各脏器之功能活动，吸收过程，机体阳气及人体寒这一途径来完成，为生命形成创造首要条件。
    6．阿吾加勒
    专指胎儿由母体吸收的营养物质。人体在母腹中形成开始，便从母体吸收营养，随日月的增移，胎儿不断地增殖、增长，因而从母体吸收的营养物质也日益增加，所吸收的营养物质经胎儿脏器功能活动和在母体内的肢体运动，转化所产生的精华部分，形成机体的元气、阳气。这一元气、阳气抑制机体寒之过盛，提高人体的精力与体力。
   人类的以上六种禀赋是维护生命活动，肢体运动、觅食生存的首要条件，即先天六大之本。
  人类的后天六大之本
  是延生所需的基本物质基础，它们是：
  1．特恩斯得和
  是空气、呼吸之意。它是维持及维护生命的动力，是先天之本延续增补的最初阶梯，是后天之本的引道者。婴儿一降生则必哭，若紫绀不哭，证明婴儿没有呼吸，则会窒息死亡，应及时抢救。哭则活，不哭则死，从而说明婴儿出世所发出的哭啼，便是呼吸，是生命的最初、最主要的动力。人若几天不吃、不喝，只能是导致脱水，经过补充可逐渐恢复正常，但呼吸则片刻不能停止，否则生命中断。
  2．拉俄木(语音)
  人体在母腹没有语言，但以出世后的第一个哭啼声来说明白己的到来，证明自己也是世上看不见光明的人之一，几个月后，便出现语言，一岁以后，从器官口腔连续发出，由器官耳接受之后转化为可理解的、有意义的话。说话是人类区别于其它动物的最大特征之一，人的聪明才智只有由语言来表达，没有语言也可表示其智慧与才能，那就是文字，但其属人造语言范畴。
    3．灭肯
    宿、宅类之总称。它以人类所受益的方式分住宅之地，旅游、觅食之地，和死后的埋葬之地。
    4．俄勒帕
    衣物之总称。衣物是人类经过自己的聪明才智制作的，区别于其它动物的、后天享有的、遮羞的，用来自我保护所需的护身服。它是人类智慧、机灵、轻快、巧妙、手艺(工艺)的象征。
  5．哈热吾加热阿克
  是人类对抗和防御敌害、觅食、防病治病的武器、工具之总称。人类用自己的智慧与聪明制造各种自我保护的武器，战胜猛兽强盗，脱离种种危险，受益自己应该享受的财富；患了疾病所治疗的药物。和做饭的工具均属哈热吾加热阿克。
    6．吾热帕和达斯吾
    即繁衍后代。繁衍的基础为男女交合，这样才能完成繁衍后代的任务，才能形成人类，但他们在性格、特征、聪明才能、形体体质等方面可加以区别，从中可涌现出各种勇士、伟人，英雄、圣医等人物。
    人类之生存为何不能脱离六元?因为六元为人类先天禀赋、雏形之形成及后天摄生创造条件，而人类必须要有六元赋予的先天及后天的十二大物质财富来维持一个完整的机体。
    先天之本禀受于父母，生来俱有与死同去，是人类生命运动和活动的源泉，其生理功能维持到尽是机体的支柱，在生命活动中发挥主导作用。出生后在逐渐增长的过程中，不断趋于完善。但随年龄的增长，也就是说25岁以后，其生长速度减慢，趋于衰退，年老的特征逐渐开始，所以民间医生以“年迈将失青春火燎鬓髭皆白，并夺双目、牙齿、语言，使得双脚上桎梏，脊曲腰弯，最终夺取你生命”之说来阐述先天六大之本从滋生、发育、成长到衰老的过程，并提示它是由后天饮食及其他所需来不断地补充将生命延续下去，也就是说后天六大之本是先天六大之本延续的基础，必备条件，它不断连续地、无阻止无休止的补充先天禀赋，人类才能达到自我保护、自我调节、预备抵御的目的，哈医称之为先天之本的补充者。同时强调先天六大之本是核心(基础)，后天六大之本为依靠支柱，并把它们称为两大类的六大之本，它们之间紧密相连，如胶如漆，没有先天之本则无后天之本，没有后天之本，生命无法生存。
    先天与后天计十二大之本，又从内以阴阳、寒热分类，并分别归属于六元。
    五、六元与人体生理、病理的关系
    哈医认为六元互相间的联结、协调、衔接、尊崇、依存的五种和谐状态构成了人类有机的整体，在解释人体的生理与病理的过程中自始至终与六元紧密地结合起来，同时认为完整的机体由温热、寒凉、干燥、稀湿、紧硬、松软、吸收、排泄、醒动、静眠的十种物质的生理平衡状态所组成，并归属于六元。这十种物质的生理平衡状态的根源，是人体的先天之本与后天之本，疾病的产生也是由于六元的太过与不及对机体猛烈侵袭所致。因此哈医认为维持机体十种物质的生理平衡状态的基本根源是六元。这十种物质的生理平衡状态是：
    温热
    是指机体先天所具有的先天热和机体对后天饮食经消化吸收后所化生的后天补充之热之温煦机体的温度。它们均来源于热元，在机体起控制人体先天固摄之寒过盛、抵抗寒元对人体的侵袭的作用，将自身体温保持平衡维持到终，不使体温过高过盛或过低过衰。若机体的这种温热状态发生异常变化，太过或不及失去平衡，则疾病丛生。
    寒凉
    各种体质的人都具有先天的固摄之寒，来抑制机体内先天之热及后天之温热不宜过盛。寒凉将机体的先天与后天的固摄之寒维持到终。在机体具备了死亡的条件之后，永久性的战胜机体之温热而达到其目的。若机体的寒凉太过或不及，都是机体生病的表现。
    干燥
    是指每个机体都具有来源于热元的适当的干与燥之象，它将制约机体中稀湿过盛或不足，机体中的干燥与稀湿失衡，会使机体旧病复发或苛疾丛生。
    稀湿
    正常机体都具有先天及后天的稀湿状态，不仅能维持生命的延续，并是抵制机体之干燥过于旺盛的惟一先决条件，它的过盛或过衰同样导致机体体液的平衡失调而产生疾病。
    紧硬
    人类的生理活动和运动都需要与之相适应的紧硬状态，是维持躯体稳定平衡的条件之一。这一状态人体先天具有，但只有由机体生命中的肢体运动、功能活动的相互制约来完成，若其作用得不到发挥则疾病发生。
    松软
    是指机体内调节先天所具有的紧硬状态的松与软的状态，同时经过控制脏器功能和肢体活动的异常变化来完成或保持生理平衡的任务与功能，是稳定机体平衡的支柱之一。若机体中的紧硬、松软发生变化将会产生疾病，导致疾苦、残疾，甚至死亡。
    吸收
    机体内的食物经消化吸收后转化为精微物质，通过血液的循环散发热气，并产生气。因此吸收是机体化生精、气、神、津液的必备条件之一，消化吸收过程若出现太过或不及则产生疾病。
    排泄
    是指机体在完成吸收任务之后，经感觉刺激将其对机体无用的废物由大便、小便、汗液、痰等排出体外。若机体失去排泄废物的反射信号，则证明是处于疾病状态。
    醒动
    人类生命活动的一半是在醒和动的状态中渡过的。在醒与动的状态中，人类产生复杂的思考与思维的过程来完成一切活动，相互的交往，寻觅食衣的任务，使生命得以延续。如果人类失去思维意识，即使是一个人，也不能完成一个正常人的义务。
    静眠
    人类在醒动的生理状态的各种活动中不免会遇到劳累、疲倦是客观的，所以必需选择一个准定的时间或选一个任何的时机进行休息与睡觉，以恢复体力。并且将一些隐密的、隐私不愿让任何人看见的活动愿在此时完成。静眠状态为醒动状态创造一个充沛的、振奋的精神状态开始第二天新的生命延续。昼夜维持如此正常的交替而不间断，也是生命延续的条件。因人类生命的一半时间是在夜里静眠状态中渡过的，不静眠之人是反常的病态之人。
    以上人体十种物质的生理平衡状态与六元自然属性有密切的联系，即每个人都立足并依赖于地元，饮食中的很多营养物质来源于地元中的土，并且其性格特征与生存土地有密切的关系，这是人的地元所属。每个人从在母腹胚胎发育、出生、生长并为了生存所进行的一切觅食等活动都必须要在空间完成，死后也需埋葬的空间位置，为了生存所进行的呼吸均在天元的所属之下才能完成。每个人都有营养之气和与之同时存在的适量的热度(体温)，这便是人类的热元所属。每个人都有一个控制和调节机体体温过盛或不及的固摄之寒，这是人类的寒元所属。人类需要彼此望视互相认识，互相交谈和了解，互相交往的明亮条件和环境，并要经历各种惊恐的艰难历程，在了解疾病性质及疾苦中，都需要一个明亮条件，这是人类的明元所属。每个人都有隐私，模糊的不理解和难以解答的事和物，虽然经过反复的思维但未能得到正确的答案，需要进一步研究与探索，这是人类的暗元所属。
    就这样，人体十种物质的生理平衡状态与六元经过相互联系、衔接、协调、尊崇、转化的五种和谐状态相配合下，保持相对的生理平衡状态，才能维持正常的有机整体。如果六元中的一元发生异常的变化，而导致人体十种物质生理状态中的一种发生病理变化，则会产生疾病，其中有的转化为慢性疾患，有的死亡。
 

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