藏医学继承发展的良好机遇与我们的责任
核心提示： 2007全国藏医药学术研讨会在拉萨召开。很多专家乘青藏铁路的火车来到这里。这是我第五次来到拉萨，又一次看到拉萨的巨大变化。布达拉宫已经整修一新，大昭寺的香火绵绵不断更加兴盛，八廊街似乎已经消失了岁月的沧桑，藏
2007全国藏医药学术研讨会在拉萨召开。很多专家乘青藏铁路的火车来到这里。这是我第五次来到拉萨，又一次看到拉萨的巨大变化。布达拉宫已经整修一新，大昭寺的香火绵绵不断更加兴盛，八廊街似乎已经消失了岁月的沧桑，藏族传统文化和现代气息紧紧地交织在一起了。
全国藏医药学术研讨会每年举行一次，前几年分别在拉萨：西宁、四川的甘孜、甘肃的甘南、云南的迪庆召开。去年西宁会议以研讨真吾病（相当于西医诊断的类风湿性关节炎）为主，通过了“真吾病临床诊断标准”(试行)。今年拉萨会议的论文集收载论文158篇，对藏医理论、临床、保健、护理、藏药研究与开发、医学教育和行政管理均有广泛的涉及。
面对来自全国各地的藏医学专家，请允许我讲几句班门弄斧的话。不当之处，望批评指正。近年来，我国对藏医学的研究，有三个值得关注的方面：
一、藏医学研究不断扩大和深化
由宇妥宁玛·元旦贡布创立的以《四部医典》为代表的藏医学是一个庞大而复杂的学术体系。这门学说，以“水、火、土、风、空”五原学说和“龙、赤巴、培根”三因学说来解释人体生理活动和病理变化以及药理、诊断、治疗、养生各个方面，形成藏医学的基本理论。尽管其中对隆、赤巴、培根还应该做一些精确的解释，特别是汉文的翻译还远远没有表达它的原意。
近几年来，西藏、青海、四川、甘肃、云南的藏医药临床、科研和藏药开发都做了不少工作，文献整理更有成效，整个科研正在向纵深发展，一个发展藏医药的高潮正在到来。根据我对藏医史的了解，藏医学在历史上有过三个学术高峰。第一个高峰是在公元8世纪赤松德赞执政时代也就是字妥·元旦贡布编著《四部医典》的时期。宇妥-元旦贡布作为一代名医，他学习考察了天竺吠陀医学、汉地中医学和西亚的波斯医学，汇总了当代“九名医”的医学创造。由于当时是佛教传人西藏的黄金时期，《四部医典》受印度吠陀医学的影响是十分明显的。第二个高峰是14世纪到16世纪的南北学派争鸣时期。
《四部医典》写成以后，根据当时宗教斗争的形势，依密宗始祖莲花生大师的劝诫，藏王赤松德赞把书埋藏在桑耶寺的宝瓶形柱子下面。公元11世纪，一个名叫德敦·查巴恩协（又译德敦·扎巴翁西1的人根据一位预言家的启示，把《四部医典》从桑耶寺挖了出来，一传再传三传，最后传到老宇妥l3代后裔宇妥·萨玛元旦贡布手里。这个人就是小宇妥。他出生于世医家族，自幼喜欢草药，拜过许多名医，6次到过印度，在精心钻研《四部医典》的基础上，对《四部医典》作了不少修改和补充，加上他在其他医学领域中显露出来的才能，被后世尊为“入间的第二个药师佛”。小宇妥对《四部医典》的考订补充，为以后以强巴为代表的北方学派和以舒卡为代表的南方学派的发展和争鸣奠定了学术基础。《四部医典》著名的扎塘版就是由舒卡亲自校订并刻版付印的。第三个高峰是16、l7世纪的五世达赖和第司·桑吉嘉措时期。这个时期对藏医学的最大贡献是79幅唐卡的绘制和《四部医典蓝琉璃》的编著。
藏医绘制“医学挂图”(藏名“曼唐”）有很早的历史，但大多数内容零散，风格不一。为了使曼唐标准化，五世达赖时期由桑吉嘉措主持召集全藏最好的画工，以《四部医典》和他本人所著的《蓝琉璃》为内容，共绘制《藏医系列教学挂图》79幅（后增加到80幅），其中小图近5000个，这是世界医学史上绝无仅有的医学教学挂图。
第司·桑吉嘉措在亲自讲解
《四部医典》的过程中，对历代医家的不同解释进行比较分析，去伪存真，去粗存精，用白话文编写了《四部医典蓝琉璃》，后世推崇《蓝琉璃》是《四部医典》最好的注释本。不仅如此，在第司·桑吉嘉措的主持下，在布达拉宫西南方向的药王山上建立了藏医学校，即药王山医学利众寺。
当我们阅读藏医经典和通览藏医史的时候，深深地感到藏医学的博大精深，感受到前代学者在研究藏医学方面令人钦佩的业绩。我上面所说的“三个高峰”，未必是十分严谨的历史概括，更不能代表藏医学术史的全 部成就。但当我连续读过拉萨、西宁、甘孜、甘南、迪庆等学术会议的论文集之后，我体会到古今之间的差距，衷心等待藏医学的第四个高峰在我们这个时代能够出现，那该是一个由众多的藏医学大师像拉萨夜晚天空中无数星星那样闪耀的时代，是一个需要藏医、呼唤藏医而且可能出现藏医大师，从而使藏医学得到继承和发展的时代。
全国藏医药学术研讨会每年举行一次，前几年分别在拉萨：西宁、四川的甘孜、甘肃的甘南、云南的迪庆召开。去年西宁会议以研讨真吾病（相当于西医诊断的类风湿性关节炎）为主，通过了“真吾病临床诊断标准”(试行)。今年拉萨会议的论文集收载论文158篇，对藏医理论、临床、保健、护理、藏药研究与开发、医学教育和行政管理均有广泛的涉及。
面对来自全国各地的藏医学专家，请允许我讲几句班门弄斧的话。不当之处，望批评指正。近年来，我国对藏医学的研究，有三个值得关注的方面：
一、藏医学研究不断扩大和深化
由宇妥宁玛·元旦贡布创立的以《四部医典》为代表的藏医学是一个庞大而复杂的学术体系。这门学说，以“水、火、土、风、空”五原学说和“龙、赤巴、培根”三因学说来解释人体生理活动和病理变化以及药理、诊断、治疗、养生各个方面，形成藏医学的基本理论。尽管其中对隆、赤巴、培根还应该做一些精确的解释，特别是汉文的翻译还远远没有表达它的原意。
近几年来，西藏、青海、四川、甘肃、云南的藏医药临床、科研和藏药开发都做了不少工作，文献整理更有成效，整个科研正在向纵深发展，一个发展藏医药的高潮正在到来。根据我对藏医史的了解，藏医学在历史上有过三个学术高峰。第一个高峰是在公元8世纪赤松德赞执政时代也就是字妥·元旦贡布编著《四部医典》的时期。宇妥-元旦贡布作为一代名医，他学习考察了天竺吠陀医学、汉地中医学和西亚的波斯医学，汇总了当代“九名医”的医学创造。由于当时是佛教传人西藏的黄金时期，《四部医典》受印度吠陀医学的影响是十分明显的。第二个高峰是14世纪到16世纪的南北学派争鸣时期。
《四部医典》写成以后，根据当时宗教斗争的形势，依密宗始祖莲花生大师的劝诫，藏王赤松德赞把书埋藏在桑耶寺的宝瓶形柱子下面。公元11世纪，一个名叫德敦·查巴恩协（又译德敦·扎巴翁西1的人根据一位预言家的启示，把《四部医典》从桑耶寺挖了出来，一传再传三传，最后传到老宇妥l3代后裔宇妥·萨玛元旦贡布手里。这个人就是小宇妥。他出生于世医家族，自幼喜欢草药，拜过许多名医，6次到过印度，在精心钻研《四部医典》的基础上，对《四部医典》作了不少修改和补充，加上他在其他医学领域中显露出来的才能，被后世尊为“入间的第二个药师佛”。小宇妥对《四部医典》的考订补充，为以后以强巴为代表的北方学派和以舒卡为代表的南方学派的发展和争鸣奠定了学术基础。《四部医典》著名的扎塘版就是由舒卡亲自校订并刻版付印的。第三个高峰是16、l7世纪的五世达赖和第司·桑吉嘉措时期。这个时期对藏医学的最大贡献是79幅唐卡的绘制和《四部医典蓝琉璃》的编著。
藏医绘制“医学挂图”(藏名“曼唐”）有很早的历史，但大多数内容零散，风格不一。为了使曼唐标准化，五世达赖时期由桑吉嘉措主持召集全藏最好的画工，以《四部医典》和他本人所著的《蓝琉璃》为内容，共绘制《藏医系列教学挂图》79幅（后增加到80幅），其中小图近5000个，这是世界医学史上绝无仅有的医学教学挂图。
第司·桑吉嘉措在亲自讲解
《四部医典》的过程中，对历代医家的不同解释进行比较分析，去伪存真，去粗存精，用白话文编写了《四部医典蓝琉璃》，后世推崇《蓝琉璃》是《四部医典》最好的注释本。不仅如此，在第司·桑吉嘉措的主持下，在布达拉宫西南方向的药王山上建立了藏医学校，即药王山医学利众寺。
当我们阅读藏医经典和通览藏医史的时候，深深地感到藏医学的博大精深，感受到前代学者在研究藏医学方面令人钦佩的业绩。我上面所说的“三个高峰”，未必是十分严谨的历史概括，更不能代表藏医学术史的全 部成就。但当我连续读过拉萨、西宁、甘孜、甘南、迪庆等学术会议的论文集之后，我体会到古今之间的差距，衷心等待藏医学的第四个高峰在我们这个时代能够出现，那该是一个由众多的藏医学大师像拉萨夜晚天空中无数星星那样闪耀的时代，是一个需要藏医、呼唤藏医而且可能出现藏医大师，从而使藏医学得到继承和发展的时代。
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