《太平广记》医药情节撷析
核心提示： 《太平广记》是小说总集，北宋李畴编辑。因为其书成于宋代太平兴国年间，所以称 《太平广记》。共500卷，另目录10卷。按性质分为92大类。采录自汉代至宋初的小说、笔记、稗史等475种，保存了大量的古小说资料，其中引用的
《太平广记》是小说总集，北宋李畴编辑。因为其书成于宋代太平兴国年间，所以称 《太平广记》。共500卷，另目录10卷。按性质分为92大类。采录自汉代至宋初的小说、笔记、稗史等475种，保存了大量的古小说资料，其中引用的书有很多已经散佚、残缺，赖此书得以保存一些资料，弥足珍贵。现将其中涉及医药的情节加以撷析。
名医佚闻
华佗 《太平广记》中有“华佗”篇：“魏华佗善医。尝有郡守病甚，佗过之。郡守令佗诊候，佗退谓其子日：‘使君病有异于常，积淤血在腹中。当极怒呕血，即能去疾。不尔无生矣。子能尽言家君平昔之倦，吾疏而责之。’其子日：‘若获愈，何谓不言?’于是具以父从来所为乖误者，尽示佗。佗留书责骂之。父大怒，发吏捕佗。佗不至。遂呕血升余，其疾乃平以上情节，《后汉书•方术列传))中也有记载，与此大同小异：“有一郡守笃病久，佗以为盛怒则差。乃受其货而不加功。无何弃去，又留书骂之。太守果大怒，令人追杀佗，不及，因嗔恚，吐黑血数升而愈。”两者情节大致相同而前者较后者稍详，后者仅言“留书骂之”而前者增“(子)具以父从来所为乖误者，尽示佗，佗留书责骂之”，前者有“积淤血在腹中”(而后者无)，与后文“呕血数升”相呼应。至于治法前者云“当极怒呕血”，后者云“盛怒则差”，是相同的。这里，华佗运用的是精神治疗的方法。《内经》中就有运用五行相胜的原理进行心理疗疾的内容：喜伤心，恐胜喜；怒伤肝，悲胜怒；悲伤肺，喜胜悲；恐伤肾，思胜恐；思伤脾，怒胜思。因为该郡守思虑太过，所以华佗用“怒(属木)胜思(属土)”来治疗，因而“其疾乃平”。
张仲景 《太平广记》中有“张仲景”篇：“何颐妙有知人之鉴。初，郡张仲景总角造颐。颐谓日：‘君用思精密，而韵不能高，将为良医矣。’仲景后果有奇术。王仲宣年十七时过仲景，仲景谓之日：‘君体有病，宜服五石汤。若不治，年及三十，当眉落。’仲宣以其赊远不治。后至三十，果觉眉落。其精如比(此)，世成叹颛之知人。”陈邦贤《中国医学史》中有关张仲景的记载：“张机，字仲景，南郡涅阳人；汉灵帝时举孝廉，以廉能著名；建安中，官至长沙太守。在郡的时候，颇有治迹，博通群书，学医于同郡张伯祖，尽得其传。他在幼年的时候，何永就称许他是一个良医，后世推崇为医中之圣……"f3’前者记述何颐，称许仲景“将为良医”；后者“何永”应以何颐为正。仲景著《伤寒论》，立397法，113方，成为后世学习中医者必读的经典著作。
吴太医 《太平广记》卷五十五中有《吴太医》篇：“吴孙和宠邓夫人。尝醉舞如意，误伤邓颊，血流，娇惋弥苦。命太医合药。言得白獭髓、杂玉与虎魄屑，当灭此痕。和以百金购得白獭，乃合膏。虎魄太多，及差，痕不灭，左颊有赤点如痣。” 孙和曾经醉舞如意误伤了他宠爱的邓夫人的面颊，就命令太医去合药。太医说要用白獭髓杂以玉和虎魄(琥珀)屑治疗。孙和就用百金购得白獭，才能合成药膏。因为虎魄太多，所以左颊上还留有赤点如痣。这位吴国的太医(可惜没有留下姓名)能用獭髓等药物基本上医好了邓夫人受伤的面颊，实属不易。北宋苏东坡的《再和杨公济梅花十绝》诗中有句云：“玉颊何劳獭髓医。”其典盖出于此。
徐文伯 《太平广记》 有“徐文伯”篇：“宋徐文伯尝与宋少帝出乐游苑门，逢妇人有娠。帝亦善诊候，诊之日：‘是女也。’问文伯，伯日：‘一男一女，男在左边，青黑色，形小于女。’帝性急，令剖之。文伯恻然日：‘臣请针之必落。’便针足太阳，补手阳明。胎应针而落，果效如言。”本篇叙载徐文伯曾与宋少帝出游，逢孕妇。少帝善于诊治，就诊断妇人所怀为女，并且询问文伯其诊断如何。文伯说“是一男一女，男在左边，青黑色，形小于女。”少帝性急，命令剖腹验证。南宋朝时没有剖腹产的条件，剖腹是要丧命的，所以?文伯恻然”说：“臣请针之，其胎必落。”接着便针足太阳(阴)，补手阳明，其胎应针而落，果然如文伯所言是“一男一女”，男左青黑，“形小于女”。篇中暴露了南朝宋少帝草菅民命的横暴与自以为是的骄傲，亦歌颂了徐文伯医术的高超。
疗疾奇迹
腹瘕病 ((太平广记》中有“腹瘕病”篇：“昔有一人，与奴同时得腹瘕病。奴既死，令剖腹视之，得一白鳖。乃试以诸药灌之，并内药于腹中，悉无损动，乃系鳖于床脚。忽有一客来看之。乘一白马，既而马溺溅鳖。鳖乃惶骇，疾起避之。既系之，不得去，乃缩藏头颈足焉。病者察之，谓其子日：‘吾病或可以救矣。’乃试以白马溺灌鳖。须臾，消成水焉。病者遂顿服升余白马溺，病即豁然除愈。”《本草从新》中亦有与此大致相同的记载：“祖台之志怪云，昔有人与奴皆患心腹痛病。奴死，剖之，得一鳖，尚活。以诸药投口中不死。有人乘白马观之，马溺堕而鳖缩。遂以灌之，即化成水。主乃服马溺而愈。”二者所记事迹雷同，只是前者详后者简而已。可能是同记一事，亦可能是两则情节相同的事件。此种疾病较奇，治疗亦奇。
张文仲 《太平广记》中有“张文仲”篇：“济州有士人患应病，语即喉中应之。以问善医张文仲。张经夜思之，乃得一法。即取((本草》，令读之。皆应，至其所畏者，即不言。仲乃录取药，合和为丸。服之，应时而止……"篇中记载了一个有趣的传说：济州有个士人患了一种怪病。他每当说话的时候，喉中就有声音回应。他向名医张文仲求治。可是张文仲从未遇到过这种怪病，一时无法医治。他想了一个晚上，第二天，叫患者逐页朗读《本草》，患者照样回应不止。然而当读到某一味药时，回应声竞没有了。张文仲断定此药可治怪症，就让患者速服此药，终于治好了怪症。范正敏的《遁斋闲览》也有与此大致相同的记载：“杨匾匀得异疾，每发语，腹中有小声应之，久渐声大。有道士日：‘此应声虫也，但读《本草))取不应者治之。’读至雷丸，不应。服数粒而愈。”后者较前者具体：患者有了姓名——杨动，怪症的作祟者也有了名称——应声虫，更重要的是治病的药物也已确定——雷丸(不过治病者张文仲却变成了道士)。这雷丸是杀虫要药。《药性赋增注》中说：“雷丸是寄生在病竹根上的一种菌核。性味苦寒有小毒，入胃大肠二经。功能杀虫消积。主治小儿疳积、腹痛并驱绦虫、钩虫和蛔虫。用量及用法：一钱至三钱。生用研吞，入煎剂效果较差。禁忌：无虫积的不用。"对雷丸的功用叙述较具体。这应声虫病虽怪，但治疗的药物(雷丸)却并不怪。因为雷丸确实是杀虫良药。不过，其诊断用药的方法却非常奇妙，“读(《本草))，取不应者治之”，令人拍案叫绝。
秦鸣鹤 《太平广记》中有“秦鸣鹤”篇：“唐高宗苦风眩，头目不能视。召侍医秦鸣鹤诊之。秦日：‘风毒上攻，若刺头出少血，愈矣。’天后自帘中怒日：‘此可斩也。天子头上岂是出血处耶?’鸣鹤叩头请命。上日：‘医人议病，理不加罪。且吾头重闷，殆不能忍，出血未必不佳。朕意决矣。’命刺之。鸣鹤刺百会及脑户出血。上日：‘吾眼明矣。’言未毕。后自帘中顶礼以谢之日：‘此天赐我师也。’躬负缯宝以遗之。做皇帝的侍医确实不容易。侍医秦鸣鹤提出“刺头出少血”的医治建议，却险些送了性命。幸亏高宗李治比较通情达理，认为“医人议病，理不加罪”，“出血未必不佳”。后经鸣鹤“刺百会及脑户出血”，高宗终于“眼明”病愈。天后武则天开始时非常骄横，认为“天子头上岂是出血处”，侍医秦鸣鹤“可斩”。后来目睹侍医治疗效果显著，便“顶礼以谢”，还“躬负缯宝以遗”。贵为天后，知错就改，亦属难能可贵。令患者少量出血，是一种治疗手段，但必须对症，在相应的穴位处刺放，出血量必须严格控制，切不可随心所欲，胡乱刺血。
卢元钦 《太平广记》中有“卢元钦”篇：“泉州有客卢元钦染大风，唯鼻根未倒。属五月五日，官取蚺蛇胆欲进，或言肉可治风，遂取一截蛇肉食之。三五日顿渐可，百日平复。又商州有人患大风，家人恶之，山中为起茅舍。有乌蛇坠酒罂中，病人不知，饮酒渐差。罂底见蛇骨，方知其由也。”篇中叙写卢元钦染大风，服蚺蛇肉而愈；商州人患大风，饮乌蛇坠入之酒而瘥。(《本草纲目》的作者李时珍，也有以蕲蛇浸酒治疗的传说：明朝时候有一对私奔的男女住在客店内，不久男青年病倒，医生看后发现是麻疯病，便谢绝处方，谓无药可治。客店老板让二人在客店后院破瓦房内栖身。一天男的饥饿难忍，见破屋角落有一个酒瓮，瓮中有酒，用碗舀起来就喝，一喝数碗，病竟好了许多。至酒尽，其麻疯病竟完全治愈。客店老板就请当时名医李时珍来察断。李时珍发现瓮底有一盘曲的已死蕲蛇。此后李时珍曾用蕲蛇浸酒医治麻疯及风湿顽疾，果然功效卓著。看来，蚺蛇、鸟蛇、蕲蛇都能治疗大风(麻疯)病。蕲蛇又名白花蛇。现在中医常用它治疗诸风疥癞、风湿痹痛等症。
医林神话
伯山甫 《太平广记》中有“伯山甫”篇：“伯山甫者，雍州人也。入华山中，精思服食，时时归乡里省亲，如此二百年不老。到人家，即数人先世以来善恶功过，有如临见。又知方来吉凶，言无不效。其外甥女年老多病，乃以药与之。女时已八十，转还少，色如桃花。汉武遣使者行河东，忽见城西有女子笞一老翁，俯首跪受杖。使者怪问之。女日：‘此翁乃妾子也，昔吾舅氏伯山甫，以神药教妾，妾教子服之，不肯，今遂衰老，行不及妾，故杖之。’使者问女及子年几，答日：‘妾已二百三十岁，儿八十矣。’后入华山去。”在有关苏东坡的传说中亦有与此大同小异的情节。传闻已流于荒诞，不可为据。
王守一 ((太平广记))中有“王守一”篇：“唐贞观初，洛城有一布衣，自称终南山人，姓王名守一，常负一大壶卖药。人有求买之不得者，病必死，或急趁无疾人授之者，其人旬日后必染沉痼也。柳信者，世居洛阳，家累千金，唯有一子。既冠后，忽于眉头上生一肉块。历使疗之，不能除去，及闻此布衣，遂躬自祷请。既至其家，乃出其子以示之。布衣先焚香，命酒脯，犹若祭祀，后方于壶中探一丸药，嚼傅肉块，复请具樽俎。须臾间，肉块破，有小蛇一条突出在地，约五寸，五色烂然，渐渐长及一丈已来。其布衣乃尽饮其酒，叱蛇一声，其蛇腾起，云雾昏暗。布衣忻然乘蛇而去，不知所在。”《难经》 云：“望而知之谓之神。”王守一系“望而知之”之神医。故求买其药而不得者“病必死”；“无疾人授与之”，则预知“其人旬日后必染沉痼”。至嚼丸破肉块，突出小蛇，其医术诚神乎其技。“其蛇腾起”，守一“忻然乘蛇而去”，则可与“弄玉乘凤”、“萧史乘龙”媲美矣。
皇初平 《太平广记》中有“皇初平”篇：“皇初平者，丹溪人也。年十五家使牧羊，有道士见其良谨，便将至金华山石室中，四十余年，不复念家。其兄初起，行山寻索初平，历年不得。”后来有一个道士告诉他弟弟的地址，初起终于找到了弟弟初平，又见识了初平叱石为羊的仙道。“初起日：‘弟独得仙道如此，吾可学乎?’初平日：‘唯好道，便可得之耳。’初起便弃妻子留住，就初平学。共服松脂、茯苓，至万日，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃复还去。初平改字为赤松子，初起改字为鲁班。其后服此药得仙者数十人。”初起因寻弟初平而俱仙，《神仙传拾遗》载弄玉因嫁夫萧史而俱仙，《 神仙传》 载魏伯阳三弟子之一因其师魏伯阳而俱仙。其兄弟友恭、夫妇唱随、师徒敬爱，俱可为式。然“挟飞仙以遨游_，连苏东坡亦认为“知不可乎骤得”，何况我辈，思“服此药(松脂、茯苓)而俱仙”，则“期期以为不可”。只能看作医林神话。不过松脂、茯苓为现今常用中药，用之得当，亦确有延年益寿之功。如四君子汤、六味地黄丸、八珍汤、十金大补膏等均需用茯苓。松脂则不入补益之品，需对症治疗，无疾者，不对症者忌服，血虚者尤忌。
马鸣生 《太平广记》中有“马鸣生”篇：“马鸣生者，临淄人也，本姓和，字君贤。少为县吏，捕贼为贼所伤，当时暂死，忽遇神人以药救之，便活。鸣生无以报之，遂弃职随神。初但欲治金疮方耳，后知有长生之道，乃久随之，为负笈，西之女儿山，北到玄丘，南至庐江，周游天下，勤苦历年，及受《太阳神丹经》三卷归。入山合药服之。不乐升天，但服半剂为地仙，恒居人间。不过三年，辄易其处，时人不知是仙人也。架屋舍，畜仆从车马，并与俗人皆同。如此展转，经历九州，五百余年，人多识之，咸怪其不老。后乃白日升天而去。”马鸣生为贼所伤，伤重“暂死”，“忽遇神人以药救之”，鸣生为了报恩，就“弃职随神”。开始只想求得治疗金疮的药方，后来晓得“有长生之道”，就“为负笈”，得到《太阳神丹经》 三卷，就“合药服之”。不愿做天仙，只愿做地仙，故只服半剂。他饮食起居“与俗人皆同”，而且经常易地而居，所以“时人不知是仙”。但历“五百余年”，就“人多识之”了。后来终于白日升天，由“地仙”变成“天仙”了。伤重“暂死”，“以药救之便活”，可信度是高的，好的丹药是可以抢救于重危的。至于“地仙”“飞升”云云，神话而已。
名医佚闻
华佗 《太平广记》中有“华佗”篇：“魏华佗善医。尝有郡守病甚，佗过之。郡守令佗诊候，佗退谓其子日：‘使君病有异于常，积淤血在腹中。当极怒呕血，即能去疾。不尔无生矣。子能尽言家君平昔之倦，吾疏而责之。’其子日：‘若获愈，何谓不言?’于是具以父从来所为乖误者，尽示佗。佗留书责骂之。父大怒，发吏捕佗。佗不至。遂呕血升余，其疾乃平以上情节，《后汉书•方术列传))中也有记载，与此大同小异：“有一郡守笃病久，佗以为盛怒则差。乃受其货而不加功。无何弃去，又留书骂之。太守果大怒，令人追杀佗，不及，因嗔恚，吐黑血数升而愈。”两者情节大致相同而前者较后者稍详，后者仅言“留书骂之”而前者增“(子)具以父从来所为乖误者，尽示佗，佗留书责骂之”，前者有“积淤血在腹中”(而后者无)，与后文“呕血数升”相呼应。至于治法前者云“当极怒呕血”，后者云“盛怒则差”，是相同的。这里，华佗运用的是精神治疗的方法。《内经》中就有运用五行相胜的原理进行心理疗疾的内容：喜伤心，恐胜喜；怒伤肝，悲胜怒；悲伤肺，喜胜悲；恐伤肾，思胜恐；思伤脾，怒胜思。因为该郡守思虑太过，所以华佗用“怒(属木)胜思(属土)”来治疗，因而“其疾乃平”。
张仲景 《太平广记》中有“张仲景”篇：“何颐妙有知人之鉴。初，郡张仲景总角造颐。颐谓日：‘君用思精密，而韵不能高，将为良医矣。’仲景后果有奇术。王仲宣年十七时过仲景，仲景谓之日：‘君体有病，宜服五石汤。若不治，年及三十，当眉落。’仲宣以其赊远不治。后至三十，果觉眉落。其精如比(此)，世成叹颛之知人。”陈邦贤《中国医学史》中有关张仲景的记载：“张机，字仲景，南郡涅阳人；汉灵帝时举孝廉，以廉能著名；建安中，官至长沙太守。在郡的时候，颇有治迹，博通群书，学医于同郡张伯祖，尽得其传。他在幼年的时候，何永就称许他是一个良医，后世推崇为医中之圣……"f3’前者记述何颐，称许仲景“将为良医”；后者“何永”应以何颐为正。仲景著《伤寒论》，立397法，113方，成为后世学习中医者必读的经典著作。
吴太医 《太平广记》卷五十五中有《吴太医》篇：“吴孙和宠邓夫人。尝醉舞如意，误伤邓颊，血流，娇惋弥苦。命太医合药。言得白獭髓、杂玉与虎魄屑，当灭此痕。和以百金购得白獭，乃合膏。虎魄太多，及差，痕不灭，左颊有赤点如痣。” 孙和曾经醉舞如意误伤了他宠爱的邓夫人的面颊，就命令太医去合药。太医说要用白獭髓杂以玉和虎魄(琥珀)屑治疗。孙和就用百金购得白獭，才能合成药膏。因为虎魄太多，所以左颊上还留有赤点如痣。这位吴国的太医(可惜没有留下姓名)能用獭髓等药物基本上医好了邓夫人受伤的面颊，实属不易。北宋苏东坡的《再和杨公济梅花十绝》诗中有句云：“玉颊何劳獭髓医。”其典盖出于此。
徐文伯 《太平广记》 有“徐文伯”篇：“宋徐文伯尝与宋少帝出乐游苑门，逢妇人有娠。帝亦善诊候，诊之日：‘是女也。’问文伯，伯日：‘一男一女，男在左边，青黑色，形小于女。’帝性急，令剖之。文伯恻然日：‘臣请针之必落。’便针足太阳，补手阳明。胎应针而落，果效如言。”本篇叙载徐文伯曾与宋少帝出游，逢孕妇。少帝善于诊治，就诊断妇人所怀为女，并且询问文伯其诊断如何。文伯说“是一男一女，男在左边，青黑色，形小于女。”少帝性急，命令剖腹验证。南宋朝时没有剖腹产的条件，剖腹是要丧命的，所以?文伯恻然”说：“臣请针之，其胎必落。”接着便针足太阳(阴)，补手阳明，其胎应针而落，果然如文伯所言是“一男一女”，男左青黑，“形小于女”。篇中暴露了南朝宋少帝草菅民命的横暴与自以为是的骄傲，亦歌颂了徐文伯医术的高超。
疗疾奇迹
腹瘕病 ((太平广记》中有“腹瘕病”篇：“昔有一人，与奴同时得腹瘕病。奴既死，令剖腹视之，得一白鳖。乃试以诸药灌之，并内药于腹中，悉无损动，乃系鳖于床脚。忽有一客来看之。乘一白马，既而马溺溅鳖。鳖乃惶骇，疾起避之。既系之，不得去，乃缩藏头颈足焉。病者察之，谓其子日：‘吾病或可以救矣。’乃试以白马溺灌鳖。须臾，消成水焉。病者遂顿服升余白马溺，病即豁然除愈。”《本草从新》中亦有与此大致相同的记载：“祖台之志怪云，昔有人与奴皆患心腹痛病。奴死，剖之，得一鳖，尚活。以诸药投口中不死。有人乘白马观之，马溺堕而鳖缩。遂以灌之，即化成水。主乃服马溺而愈。”二者所记事迹雷同，只是前者详后者简而已。可能是同记一事，亦可能是两则情节相同的事件。此种疾病较奇，治疗亦奇。
张文仲 《太平广记》中有“张文仲”篇：“济州有士人患应病，语即喉中应之。以问善医张文仲。张经夜思之，乃得一法。即取((本草》，令读之。皆应，至其所畏者，即不言。仲乃录取药，合和为丸。服之，应时而止……"篇中记载了一个有趣的传说：济州有个士人患了一种怪病。他每当说话的时候，喉中就有声音回应。他向名医张文仲求治。可是张文仲从未遇到过这种怪病，一时无法医治。他想了一个晚上，第二天，叫患者逐页朗读《本草》，患者照样回应不止。然而当读到某一味药时，回应声竞没有了。张文仲断定此药可治怪症，就让患者速服此药，终于治好了怪症。范正敏的《遁斋闲览》也有与此大致相同的记载：“杨匾匀得异疾，每发语，腹中有小声应之，久渐声大。有道士日：‘此应声虫也，但读《本草))取不应者治之。’读至雷丸，不应。服数粒而愈。”后者较前者具体：患者有了姓名——杨动，怪症的作祟者也有了名称——应声虫，更重要的是治病的药物也已确定——雷丸(不过治病者张文仲却变成了道士)。这雷丸是杀虫要药。《药性赋增注》中说：“雷丸是寄生在病竹根上的一种菌核。性味苦寒有小毒，入胃大肠二经。功能杀虫消积。主治小儿疳积、腹痛并驱绦虫、钩虫和蛔虫。用量及用法：一钱至三钱。生用研吞，入煎剂效果较差。禁忌：无虫积的不用。"对雷丸的功用叙述较具体。这应声虫病虽怪，但治疗的药物(雷丸)却并不怪。因为雷丸确实是杀虫良药。不过，其诊断用药的方法却非常奇妙，“读(《本草))，取不应者治之”，令人拍案叫绝。
秦鸣鹤 《太平广记》中有“秦鸣鹤”篇：“唐高宗苦风眩，头目不能视。召侍医秦鸣鹤诊之。秦日：‘风毒上攻，若刺头出少血，愈矣。’天后自帘中怒日：‘此可斩也。天子头上岂是出血处耶?’鸣鹤叩头请命。上日：‘医人议病，理不加罪。且吾头重闷，殆不能忍，出血未必不佳。朕意决矣。’命刺之。鸣鹤刺百会及脑户出血。上日：‘吾眼明矣。’言未毕。后自帘中顶礼以谢之日：‘此天赐我师也。’躬负缯宝以遗之。做皇帝的侍医确实不容易。侍医秦鸣鹤提出“刺头出少血”的医治建议，却险些送了性命。幸亏高宗李治比较通情达理，认为“医人议病，理不加罪”，“出血未必不佳”。后经鸣鹤“刺百会及脑户出血”，高宗终于“眼明”病愈。天后武则天开始时非常骄横，认为“天子头上岂是出血处”，侍医秦鸣鹤“可斩”。后来目睹侍医治疗效果显著，便“顶礼以谢”，还“躬负缯宝以遗”。贵为天后，知错就改，亦属难能可贵。令患者少量出血，是一种治疗手段，但必须对症，在相应的穴位处刺放，出血量必须严格控制，切不可随心所欲，胡乱刺血。
卢元钦 《太平广记》中有“卢元钦”篇：“泉州有客卢元钦染大风，唯鼻根未倒。属五月五日，官取蚺蛇胆欲进，或言肉可治风，遂取一截蛇肉食之。三五日顿渐可，百日平复。又商州有人患大风，家人恶之，山中为起茅舍。有乌蛇坠酒罂中，病人不知，饮酒渐差。罂底见蛇骨，方知其由也。”篇中叙写卢元钦染大风，服蚺蛇肉而愈；商州人患大风，饮乌蛇坠入之酒而瘥。(《本草纲目》的作者李时珍，也有以蕲蛇浸酒治疗的传说：明朝时候有一对私奔的男女住在客店内，不久男青年病倒，医生看后发现是麻疯病，便谢绝处方，谓无药可治。客店老板让二人在客店后院破瓦房内栖身。一天男的饥饿难忍，见破屋角落有一个酒瓮，瓮中有酒，用碗舀起来就喝，一喝数碗，病竟好了许多。至酒尽，其麻疯病竟完全治愈。客店老板就请当时名医李时珍来察断。李时珍发现瓮底有一盘曲的已死蕲蛇。此后李时珍曾用蕲蛇浸酒医治麻疯及风湿顽疾，果然功效卓著。看来，蚺蛇、鸟蛇、蕲蛇都能治疗大风(麻疯)病。蕲蛇又名白花蛇。现在中医常用它治疗诸风疥癞、风湿痹痛等症。
医林神话
伯山甫 《太平广记》中有“伯山甫”篇：“伯山甫者，雍州人也。入华山中，精思服食，时时归乡里省亲，如此二百年不老。到人家，即数人先世以来善恶功过，有如临见。又知方来吉凶，言无不效。其外甥女年老多病，乃以药与之。女时已八十，转还少，色如桃花。汉武遣使者行河东，忽见城西有女子笞一老翁，俯首跪受杖。使者怪问之。女日：‘此翁乃妾子也，昔吾舅氏伯山甫，以神药教妾，妾教子服之，不肯，今遂衰老，行不及妾，故杖之。’使者问女及子年几，答日：‘妾已二百三十岁，儿八十矣。’后入华山去。”在有关苏东坡的传说中亦有与此大同小异的情节。传闻已流于荒诞，不可为据。
王守一 ((太平广记))中有“王守一”篇：“唐贞观初，洛城有一布衣，自称终南山人，姓王名守一，常负一大壶卖药。人有求买之不得者，病必死，或急趁无疾人授之者，其人旬日后必染沉痼也。柳信者，世居洛阳，家累千金，唯有一子。既冠后，忽于眉头上生一肉块。历使疗之，不能除去，及闻此布衣，遂躬自祷请。既至其家，乃出其子以示之。布衣先焚香，命酒脯，犹若祭祀，后方于壶中探一丸药，嚼傅肉块，复请具樽俎。须臾间，肉块破，有小蛇一条突出在地，约五寸，五色烂然，渐渐长及一丈已来。其布衣乃尽饮其酒，叱蛇一声，其蛇腾起，云雾昏暗。布衣忻然乘蛇而去，不知所在。”《难经》 云：“望而知之谓之神。”王守一系“望而知之”之神医。故求买其药而不得者“病必死”；“无疾人授与之”，则预知“其人旬日后必染沉痼”。至嚼丸破肉块，突出小蛇，其医术诚神乎其技。“其蛇腾起”，守一“忻然乘蛇而去”，则可与“弄玉乘凤”、“萧史乘龙”媲美矣。
皇初平 《太平广记》中有“皇初平”篇：“皇初平者，丹溪人也。年十五家使牧羊，有道士见其良谨，便将至金华山石室中，四十余年，不复念家。其兄初起，行山寻索初平，历年不得。”后来有一个道士告诉他弟弟的地址，初起终于找到了弟弟初平，又见识了初平叱石为羊的仙道。“初起日：‘弟独得仙道如此，吾可学乎?’初平日：‘唯好道，便可得之耳。’初起便弃妻子留住，就初平学。共服松脂、茯苓，至万日，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃复还去。初平改字为赤松子，初起改字为鲁班。其后服此药得仙者数十人。”初起因寻弟初平而俱仙，《神仙传拾遗》载弄玉因嫁夫萧史而俱仙，《 神仙传》 载魏伯阳三弟子之一因其师魏伯阳而俱仙。其兄弟友恭、夫妇唱随、师徒敬爱，俱可为式。然“挟飞仙以遨游_，连苏东坡亦认为“知不可乎骤得”，何况我辈，思“服此药(松脂、茯苓)而俱仙”，则“期期以为不可”。只能看作医林神话。不过松脂、茯苓为现今常用中药，用之得当，亦确有延年益寿之功。如四君子汤、六味地黄丸、八珍汤、十金大补膏等均需用茯苓。松脂则不入补益之品，需对症治疗，无疾者，不对症者忌服，血虚者尤忌。
马鸣生 《太平广记》中有“马鸣生”篇：“马鸣生者，临淄人也，本姓和，字君贤。少为县吏，捕贼为贼所伤，当时暂死，忽遇神人以药救之，便活。鸣生无以报之，遂弃职随神。初但欲治金疮方耳，后知有长生之道，乃久随之，为负笈，西之女儿山，北到玄丘，南至庐江，周游天下，勤苦历年，及受《太阳神丹经》三卷归。入山合药服之。不乐升天，但服半剂为地仙，恒居人间。不过三年，辄易其处，时人不知是仙人也。架屋舍，畜仆从车马，并与俗人皆同。如此展转，经历九州，五百余年，人多识之，咸怪其不老。后乃白日升天而去。”马鸣生为贼所伤，伤重“暂死”，“忽遇神人以药救之”，鸣生为了报恩，就“弃职随神”。开始只想求得治疗金疮的药方，后来晓得“有长生之道”，就“为负笈”，得到《太阳神丹经》 三卷，就“合药服之”。不愿做天仙，只愿做地仙，故只服半剂。他饮食起居“与俗人皆同”，而且经常易地而居，所以“时人不知是仙”。但历“五百余年”，就“人多识之”了。后来终于白日升天，由“地仙”变成“天仙”了。伤重“暂死”，“以药救之便活”，可信度是高的，好的丹药是可以抢救于重危的。至于“地仙”“飞升”云云，神话而已。
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