四逆法

    钦安祖师讲“天地一阴阳耳，分之亿万阴阳，合之而一阴阳”，这也是《素问》在很多地方都讲了的，“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数。然其要一也，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。”能知一万事毕，实际上都在这里。钦安祖师又讲了，“仲景之六经还是一经， 人身的五气还是一气，三焦还是一焦，万病总在阴阳中”，这就是归一的学问，合一的学问，任何问题都回到主线上面来，由此而言，衍生了万法，万法归宗。所以，卢氏的学问，钦安的学问很重要的一点是在理上用功，即在合一上用功。钦安祖师点得很清楚，就是阴阳合一，不是合二。我们要能够在这上面沉潜了，用功了，最后会通打成一片，不动摇了，那扶阳的问题可能就差不多解决了，也就思过半矣。剩下的问题实际上只是一个时间的问题。但是这个理念不解决就没办法，我们肯定没有办法达到这个境界。钦安祖师谈到了人生阴阳是怎么合一的，他有一些线索，．我们可以慢慢沿着这个线索去深入。钦安祖师讲“以脏腑分阴阳，论其末也，以坎卦解之，推其极也”，这个就是眼目。但是，我们现在确实是分脏腑，心肝脾肺肾，五脏六腑，分十二经络，分六经。我们已经习惯了，所有的辨证首先是脏腑辨证，以脏腑分阴阳；八纲辨证，以八纲来分阴阳；六经辨证实际上是以六经来分阴阳等等。按照钦安祖师的观点，这些都是论末，都是在枝叶上寻求，不是根本，所以他讲以坎卦解之才是推其极也。万世万物都能推到这个坎上来，才是推到极致、极限、根本处。所以钦安的学问，卢氏的学问，乃至卢师讲的所有的学问，我的理解就是在这个地方，就是在极上用功。阴阳怎么合一?阴阳是在极上合一，离开了极，无处合一，无处落脚，那都是虚妄的学问。所以抓住了这个极，可能就有办法，就真正能够合一，这是一个大理念。由极再推，由极再衍变。
    口水土合德口
    在合一的问题上，钦安讲到在极上，推极也。那么，这个极怎么来?由乾坤来，由先天来。乾分一气入于坤中，形成了坎，最后形成了离，由坎离两卦互相交合、往来化生中土。所以，钦安祖师有一句话是“水土合德，世界大成”，水土合德是什么呢?实际上就是这个坎，极就是水土合德。坎就是水，水是怎么来的?是乾分一气落于坤宫，形成坎，所以坎也有坤土之气，她是以坤为体，以乾为用。所以这个极实际上就是一个水土的合德。从后世的认识来讲，水是先天，土是后天。由这个先天，演化成这样两个问题，由这个极推出了这样两个问题。所以，大家看看钦安祖师、卢门，包括卢师的所有思想实际上都是在这个地方理解水土合德。所有疾病的治疗最后都是落在这个上面。比如昨天师父指导看的一个病人，一直强调的是必须要抓住土和水，抓住先后天，人手在这里，收工也在这里，这是他一直强调的。那么这个极、这个合一、这个水土合德怎么去体现呢?在用上面又怎么体现?体现他的就是四逆汤，就是四逆这一个法。因为我们说阴阳合一，合一就是在极上合一，不在极上没法合一，或者说没法水土合德，那么，这个推极之方是什么?这个方实际上就是四逆。在卢氏这里四逆确确实实是太重要了，但卢门不提方而提法，下面我们很重要的一点就是要解这个四逆。
    口明阳兼顾口
    四逆汤是推极之方，是合德之方，所以它是阴阳兼顾之方，我们不要认为四逆只是回阳的，实际上四逆还是阴阳兼顾的，如果不是阴阳兼顾，它就不是推极之方，不是合一之法。因为显然人是阴阳的合一体，我们虽然倡导扶阳，我们看卢师是在扶阳，可是没有离开阴，“扶阳抑阴，用阳化阴”，始终是阴阳和合，没有说就是一个孤阳，不是这样的。否则卢氏就不会提出“扶阳抑阴，用阳化阴”，阴是真实在这里：只是怎么样体现这个主导?这就是四逆，所以四逆是一个阴阳兼顾，阴阳合一之方。之所以是阴阳合一，又因为它是推极之方，因为它是在坎上面，坎是既阴既阳。所以，我们如果真正明了了这个推极之方、推极之法，真正明了了四逆，我们就不会操心这个光是搞阳，没有弄到阴。人的身体阴阳要平和，要和平，阴阳协调才不病。所以，卢师一直在强调学问的层次，卢师经常讲，你这个还是在“三”上面去思考；有些时候会讲一下你已经到“二”这个层面，但是还没有到“一”这个层面。那么在“三、二”上面，阴是阴，阳是阳。而在四逆上面既有阴又有阳，所以它能够协调人身整个阴阳。四逆是在坎上立法，在极上立法的一个方，所以它是在先天上合一的，它是在先天层面和合阴阳，而不是在后天脏腑气血的层次上和合阴阳。它不是在病的层面上和合阴阳，而是在气上面和合阴阳，所谓治病治气在这里也就有了一个分别。

    钦安祖师对四逆的点评是“仲景立四逆，究竟是专为救这点元气说法”，这是最经典的。元气就是人体的根本之气，这个气就是阴阳和合之气，所以救了元气就救了命，它是在这个问题上体现的阴阳，这个是非常深遂的。我们不通过后天达到先天，不由三去归一，我们始终弄不清楚这门学问，我们总是在这个后天的层面上去热闹，总是去求全责备，认为这是一个偏门。所以，师父一直反感我提学派，因为一提学派就落到后天的纷争，我也明白他老人家的心，因为用学派这个名义，可能还不好弄，我们这个论坛没有机缘，但实际上它不是一个流派，它是推极，它就是一个正派，所以钦安祖师就讲了，仲景立这个四逆究竟是专为救这点元气说法，而这点元气是来自先天乾元，乾分一气落于坤中化为水。

    那么四逆是怎么去救这个元气呢?这就到了四逆中最重要的附子上，是这个附子上的辛热才能够直补坎中的真阳，这也是郑钦安说的。附子的辛热能够直补坎中的真阳，即先天乾元之气。那么干姜是什么?干姜的性温而散。而附子没有味道，干姜的味道怎么样?很大，所以性温散。所以后世讲的干姜“守而不走”这个不是很确切。因为它很辛散，它怎么会守呢?它肯定也走，反而附子是守的。干姜性温而散，其所用者，为什么用干姜呢?因为群阴阻塞，祖师爷在这里很清楚地点了附子是什么作用的，它是直接透到极上的一阳，坎中的这•阳，直接去温这个一阳。可是这个一阳在哪里?这个一阳是在海里，不是在沙漠，所以附子要透下去怎么办呢?往往到了要用这个方的时候，群阴都是弥漫的，阴霾阻隔，附子怎么下去?没法下去，群阴阻塞，附子是不能够直入根底，那怎么办?靠什么?故以干姜涤荡阴邪，迎阳归合。祖师爷实际上已经把玄机奥妙和盘托出给大家，只是说我们很多学人可能就是限于书上有了而没有再深入。

    那么只有这样，附子才能够直到根底，才能真正的迎阳归舍。炙甘草呢?从它的色味等方面，我们知道炙甘草是秉坤气最全的 一味药。阳气归合后，附子已经到了极上。为什么刚才要讲水土合德，世界才大成呢?因为没有土来扶，水也是不行的，所以必须要土来扶，水土才能合德，也只有土来扶持后，真火才能够真正地伏藏起来，才能构成一个坎，而不是离。坎就是阳在里面，在坤体里面，这样命根才能永固。这就是一个阴阳和合的象，坎就是一个阴阳和合的象，四逆实际上就是阴阳的和合之象。我们要细心去体会，四逆里面坎象已经全，这个坎体已经全，坎体一全，你说它没有阴吗?阴都在里面。所以，我自己认为这个是钦安卢氏医学的重中之重。

    那么我们可以清楚地看到，钦安祖师没有说四逆法，还是在四逆汤这个范畴里面，但是这个问题我也没有直接问卢师，是否钦安祖师在最后的七年里提了四逆法?如果没有，那么四逆法就是卢门提出的一个思路，就是由方上再回归一步，退一步就到法上，再退一步就在理上，实际上卢门就在理上用，所以他能够回到一。

    这个四逆之法，我的体会很朦朦胧胧。由于卢师的威严，再加上自己的个性，所以．经常不敢问。还好卢师经常会给我讲一些病例，自己也领会到一点，开始对四逆法懵懵懂懂，到后来稍微理解一些。师父经常讲它是一个纳下之法，((扶阳讲记》里面实际上已经露了这个消息，四逆法是什么?是纳下，纳就是归纳的纳，肾不纳气的那个纳。这个纳下之法就是四逆的一个特点，也就是迎阳归合。因为真阳之气要在本位上，钦安祖师讲这个真阳又叫做相火，为什么叫相火呢?

 《内经》里面讲得很清楚：“相火以位”。相火最重要的是“位”，位置的位。它处在本位上，火就起用；不在本位上，它就是邪，就要坏事，所以四逆很重要的一点就是迎阳归合，使真阳回到本位上，起到它根本的作用。这是四逆的第一个特点。

    第二点，四逆是收藏之道。我们知道，坎从后天来讲，它是水是肾，是封藏之本，所以纳下之法起的是收藏作用。另外，四逆的纳下作用实际上是阳行阴令，我们看到四逆是一幅全阳，可是行的却是阴令，为什么?生长为阳，收藏为阴。过去我们都认为一定要用六味地黄，一定要用滋阴才能降火，滋阴才能收藏，可是卢门这里不是滋阴来收藏，是四逆来收藏。所以这几百年来，比如说治疗结核，这个问题我们也经常讲，为什么在过去中医治疗结核的效果不理想?我们看《红楼梦》，病到咳嗽的时候，用一个手绢一捂，里面有血，就判死刑了，就好像现在得癌症一样的。为什么会是这样?我听卢师说过卢门治疗结核是小菜一碟。我也听李老说过治疗结核没有什么难处，甚至有些人认为他就是专治结核的。空洞性结核，很大的空洞都能够治好，他在书里面也谈到过以前在治疗结核上面的沉痛教训；开始用滋阴降火，很尴尬，差点把病人的命送掉，最后改成甘温。卢门走的也都是扶阳的路子。我们看到很多骨蒸潮热好像就是不能收藏，午后发热，两颧潮红，不能够收藏，不能够降，因此用甘寒去降，苦寒去降，但是甘寒苦寒一去，时间久了，中土败坏，土不生金，化源绝了，必死无疑，必定是走这条路。可是如果我们不这样，我们用甘温辛温扶阳的方法也能够降，并且在降的过程中，土越来越旺。而前者在降的过程中，土越来越衰。人一生出来，先天已经定论了，就要靠后天了，所以卢师很强调很强调这个中土，这是我跟师非常明显的一个感受。，如果你连中都不行了，连饮食都不能化了，你怎么去运药?一切一切都免谈了!我们走甘寒苦寒这条路为什么会失守?为什么这个病会成为四大难症?实际上我们路子走错了!我们没有真正体察天地的收藏，只是在表面上体察了，没有在核心上体察，没有在极上体察。

    口阴者藏精口

    四逆是阳行阴令，而阴是什么?“阴者，藏精而起亟也”，《内经》讲“阳者卫外而为固，阴者藏精而起亟”，所以在四逆法纳下的过程中，它就起到了藏精的作用，又为藏精提供了一个很好的条件。我们看师父的方法，师父开始用四逆，慢慢地就可以用一些添精的药，为什么?因为阴令行到位了以后，就可以这一步的操作。

    所以，四逆就是这样一个法，归根之法，复命之法。总体来讲四逆法是这两大点。如果从概念上来讲，我总结师父经常讲的，一个是纳下之法，一个就是收功之法。怎么去理解这个纳下?又怎么去理解这个收功?当然我现在也只能讲到我理解到的这个份上，或者是从概念的层次，去跟大家做一个提示。

    下面我们再回到前面看看，为什么四逆能够是收功之法?我们知道四逆的用药是性甘辛，附子、干姜是辛的，甘草是甘的。四逆汤是辛甘为主的，为什么辛甘为阳?《 内经》里面讲“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴”。实际上它是一个纯阳的方，可它贵就贵在既是纯阳，又能够行阴令，是收藏之道，这实际上是整个技术的关键。因为辛为乾金之味，这是钦安先生讲的，为什么呢?因为我们说四逆是立极之法，这个极就是乾分一气落于坤宫，所以辛本身就是秉乾金之味，所以它能够直入坤官。这就是一个同气相求，在这里就能够体现。为什么四逆能够到这个份上?但是在辛味里面又有区别，有辛而香，有辛而不香。辛而香的，像生姜，生姜大家一嗅，   就很明显的香味，茴香、丁香、桂，大家一闻是不是很香；有辛而不香者，辛而香者就兼善走的作用，辛而不香的就像附子。大家闻闻附子没有什么味道，所以附子是辛，它的味是辛而不香，偏于直折，它多自己往下走。在四逆里面，当然有辛而香者，又有辛而不香者，如姜是辛而香的，附是辛而不香的，   这跟我们传统讲的干姜“守而不走”有区别 在钦安这里完全不是这样的，干姜能够驱散群阴，能够荡涤阴邪。如果干姜不走，怎么能够起荡涤之用?反过来是附子要直接归舍，直接“收放”，而不是守而不走。那么甘草性甘，是禀坤土之气最全的。

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