我国古医籍中的美学思想
核心提示： 我国古医籍，作为古代文献的一个组成部分，存在着丰富的美学思想，有美育教育的价值。 就以《黄帝内经》而论，它是我国现存最早的医学论著，是祖国医学理论知识的宝库，蕴含着丰富的美学思想。《黄帝内经·四气调神大论》
我国古医籍，作为古代文献的一个组成部分，存在着丰富的美学思想，有美育教育的价值。
就以《黄帝内经》而论，它是我国现存最早的医学论著，是祖国医学理论知识的宝库，蕴含着丰富的美学思想。《黄帝内经·四气调神大论》以“四时阴阳,万物之根本”为理论根据，论述了“从阴阳则生，逆之则死”的医学道理，提出了“不治已病治未病”的医疗观点，阐发了“和谐为美”的美学思想。《黄帝内经·脉要精微论》以“五脏者，中之守也”、“身之强也”为理论根据，论述了“得守”、“失首”和“得强”的生与死的医学道理，这里揭示了“充实为美”的美学思想。它的阴阳五行学说、“天人合一”的整体观,以及它的养生论、经络学、问答学、语言修辞学等等,把医学、哲学、美学融为一体，集先秦时代祖国医学科学、朴素唯物主义哲学和古典美学之大成，不愧为医之经、文之典,为后世医家之圭臬。
在《秦医缓和》中,主张先王之乐，和谐为美；君子之近琴瑟,仪节为美。这一篇情节富有传奇性，人物形象突出，描写生动，警喻深刻，哲学性强，可谓美学的佳作。医缓的故事,蕴含丰富的美学因素,它不但揭露了晋侯荒淫纵欲的腐朽生活，生疾如蛊不可为的恶果，而且以先王之乐为喻，说明凡事有节，中声为度，平生而谐和，节制而有礼仪,是为君子。 《论语·八修》中说：“子谓<韶>尽美，又尽善也。”他极为推崇的“韶”乐，即先王之乐。根据《论语·述而》所载：“子在齐闻<韶>三月不知肉味。”可见他完全沉醉在和谐美的享受之中，无怪把“韶”乐树为样板，立为美的标志了。也无怪本篇以“先王之乐”设喻，扬“中声”之美，斥“淫声”之恶了。《秦医缓和》中的礼是符合孔子的审美尺度的。子曰：“文质彬彬,然后君子。”文，指礼乐修养；质，为仁义道德，文质两全，君子之美，乐中有礼，乐以致教。这正是《秦医缓和》作者所称道的，晋侯之辈乃不节不时、无礼无仪的丑类，不可救药者。文中记载的“六气致病”的病因学说，过则为灾、淫则生疾的医学认识，从反面印证了“和谐为美”的美学观点，同样具有美育价值。
在《扁鹊传》和《华佗传》中记载：“扁鹊以其伎见殃”，“吾悔杀华佗，令此儿疆死也”。鲁迅曾说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”从而激起人们悲愤、怜惜的爱憎感情，鼓动起人们惩恶扬善的精神力量，为坚决消灭邪恶势力而顽强斗争，悲剧的美学意义就在于此。我国古代名医扁鹊以伎见殃和华佗惨遭杀害、未得善终的命运，就是封建统治者滥用权利，一手制造的两大悲剧。太史公在《扁鹊仓公列传》里写道：”秦太医令李醯自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。”陈寿的《华佗传》对曹操逼杀华佗做了详细的记录：“太祖大怒，使人往检……于是传付许狱，考验首服，遂考竟坨”，将其处死在狱中。每当想起这两位医家无辜遇害，人们总忍不住心中愤懑之情，往往怒形于色，甚为痛惜，这就是悲剧的美学力量，悲剧的美育效果。
孙思邈的《大医精诚》，也是美育德育的名篇，它丰富的美学内容与今天倡导的心灵美、行为美相同，标准一致。一个苍生大医在治病时，应先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。具体要求有三：“视病人普同一等，皆如至亲之想，见彼苦恼若己有之，一心赴救”，以此作为大医道德修养的首要要求，作为划分美(苍生大医)与丑(含灵巨贼)的标准。其次，大医的风度为“行为美”的要求，应做到“澄神内视，望之俨然，宽裕往往，不皎不昧”，诊治上要“至意深心，纤毫勿失”，特别到了病家要“纵猗罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；灵录兼陈，看有若无”。描绘得生动形象，表达得情意真切，读起来深感美的享受。再次,为医之法(准则)，多有语言美的要求，应做到“不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，眩耀声名，訾毁诸医，自矜己德……”《大医精诚》从“精”和“诚”出发论述了大医的医德修养，又从“心” “体” “法”三个方面对大医提出了“诚”的要求，但贯穿始终的是儒家哲学思想的核心“仁” 和“中庸”之道，以及打上这种伦理烙印的美学思想，从而使人受到美育的教育。
嵇康的《养生论》，承袭了老庄的美学思想，体现了玄学为主体的美学观。生活在魏晋动荡时代的嵇康，崇尚老庄之学，信奉养生之道，为竹林七贤之一，与阮籍齐名。他们隐田园以乐山水，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄，怡然与自然之乐”，追求着虚静之美，即如“夫气静而神虚者，心不存乎矜尚；体亮心达者，情不系乎所欲，故能审贵贱而通物情”。《养生论》不但较全面地阐述了他的养生学观点，也反映了其哲学思想和美学观点。《养生论》中说：“是以君子知形恃神以立，神须形以存。” “故修行以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，喜忧不留于意，泊然无感，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。”明确地阐述了形体的健康外在美和精神充实的内在美，二者兼备统一和谐的美学思想。《养生论》还提出了“泊然无感，体气和平”的恬淡虚无、清心寡欲的养生观点，承袭了老子“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”的思想，以清静无为、返璞归真为其美学的追求，给人以极大的美学享受。
张介宾的《类经序》，说理透彻，句式多变，明证暗喻，恰到好处，其间美学的内容丰富，在十二类中几乎每类都有美学成分可鉴。《类经序》曰：“夫人之生死莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首日舍生类。”阐明了天人合一之理论，它是中国古典哲学思想之根本，只有抓住这个根本，才能抓住中国古代美学思想之根本。因为天即物(自然)，天与人、物与人是一体的。古代医家的最高理想，就是自觉地去达到天人合一之美好境界。天既带有人的色彩，人也带有天(自然)的色彩，这里所说的天，既是自然界的天，又是被创造的天；这里所说的人，既是自然的人，又是创造的人。天人合一观是人类对自身和客观世界认知的一个飞跃，是对人类自身创造力的一个肯定。《类经序》还说“人之大事，莫若死生”，而“生成之道两仪主之”。这里的“道”即指自然规律、生长的规律。受制于天地自然，阴阳变化，对立统一，使三才(天、地、人)的位置确定下来，构成一个各在其位的统一整体，形成和谐、完美、神奇的自然界，美即存在于这个“神奇”创造之中。
就以《黄帝内经》而论，它是我国现存最早的医学论著，是祖国医学理论知识的宝库，蕴含着丰富的美学思想。《黄帝内经·四气调神大论》以“四时阴阳,万物之根本”为理论根据，论述了“从阴阳则生，逆之则死”的医学道理，提出了“不治已病治未病”的医疗观点，阐发了“和谐为美”的美学思想。《黄帝内经·脉要精微论》以“五脏者，中之守也”、“身之强也”为理论根据，论述了“得守”、“失首”和“得强”的生与死的医学道理，这里揭示了“充实为美”的美学思想。它的阴阳五行学说、“天人合一”的整体观,以及它的养生论、经络学、问答学、语言修辞学等等,把医学、哲学、美学融为一体，集先秦时代祖国医学科学、朴素唯物主义哲学和古典美学之大成，不愧为医之经、文之典,为后世医家之圭臬。
在《秦医缓和》中,主张先王之乐，和谐为美；君子之近琴瑟,仪节为美。这一篇情节富有传奇性，人物形象突出，描写生动，警喻深刻，哲学性强，可谓美学的佳作。医缓的故事,蕴含丰富的美学因素,它不但揭露了晋侯荒淫纵欲的腐朽生活，生疾如蛊不可为的恶果，而且以先王之乐为喻，说明凡事有节，中声为度，平生而谐和，节制而有礼仪,是为君子。 《论语·八修》中说：“子谓<韶>尽美，又尽善也。”他极为推崇的“韶”乐，即先王之乐。根据《论语·述而》所载：“子在齐闻<韶>三月不知肉味。”可见他完全沉醉在和谐美的享受之中，无怪把“韶”乐树为样板，立为美的标志了。也无怪本篇以“先王之乐”设喻，扬“中声”之美，斥“淫声”之恶了。《秦医缓和》中的礼是符合孔子的审美尺度的。子曰：“文质彬彬,然后君子。”文，指礼乐修养；质，为仁义道德，文质两全，君子之美，乐中有礼，乐以致教。这正是《秦医缓和》作者所称道的，晋侯之辈乃不节不时、无礼无仪的丑类，不可救药者。文中记载的“六气致病”的病因学说，过则为灾、淫则生疾的医学认识，从反面印证了“和谐为美”的美学观点，同样具有美育价值。
在《扁鹊传》和《华佗传》中记载：“扁鹊以其伎见殃”，“吾悔杀华佗，令此儿疆死也”。鲁迅曾说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”从而激起人们悲愤、怜惜的爱憎感情，鼓动起人们惩恶扬善的精神力量，为坚决消灭邪恶势力而顽强斗争，悲剧的美学意义就在于此。我国古代名医扁鹊以伎见殃和华佗惨遭杀害、未得善终的命运，就是封建统治者滥用权利，一手制造的两大悲剧。太史公在《扁鹊仓公列传》里写道：”秦太医令李醯自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。”陈寿的《华佗传》对曹操逼杀华佗做了详细的记录：“太祖大怒，使人往检……于是传付许狱，考验首服，遂考竟坨”，将其处死在狱中。每当想起这两位医家无辜遇害，人们总忍不住心中愤懑之情，往往怒形于色，甚为痛惜，这就是悲剧的美学力量，悲剧的美育效果。
孙思邈的《大医精诚》，也是美育德育的名篇，它丰富的美学内容与今天倡导的心灵美、行为美相同，标准一致。一个苍生大医在治病时，应先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。具体要求有三：“视病人普同一等，皆如至亲之想，见彼苦恼若己有之，一心赴救”，以此作为大医道德修养的首要要求，作为划分美(苍生大医)与丑(含灵巨贼)的标准。其次，大医的风度为“行为美”的要求，应做到“澄神内视，望之俨然，宽裕往往，不皎不昧”，诊治上要“至意深心，纤毫勿失”，特别到了病家要“纵猗罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；灵录兼陈，看有若无”。描绘得生动形象，表达得情意真切，读起来深感美的享受。再次,为医之法(准则)，多有语言美的要求，应做到“不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，眩耀声名，訾毁诸医，自矜己德……”《大医精诚》从“精”和“诚”出发论述了大医的医德修养，又从“心” “体” “法”三个方面对大医提出了“诚”的要求，但贯穿始终的是儒家哲学思想的核心“仁” 和“中庸”之道，以及打上这种伦理烙印的美学思想，从而使人受到美育的教育。
嵇康的《养生论》，承袭了老庄的美学思想，体现了玄学为主体的美学观。生活在魏晋动荡时代的嵇康，崇尚老庄之学，信奉养生之道，为竹林七贤之一，与阮籍齐名。他们隐田园以乐山水，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄，怡然与自然之乐”，追求着虚静之美，即如“夫气静而神虚者，心不存乎矜尚；体亮心达者，情不系乎所欲，故能审贵贱而通物情”。《养生论》不但较全面地阐述了他的养生学观点，也反映了其哲学思想和美学观点。《养生论》中说：“是以君子知形恃神以立，神须形以存。” “故修行以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，喜忧不留于意，泊然无感，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。”明确地阐述了形体的健康外在美和精神充实的内在美，二者兼备统一和谐的美学思想。《养生论》还提出了“泊然无感，体气和平”的恬淡虚无、清心寡欲的养生观点，承袭了老子“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”的思想，以清静无为、返璞归真为其美学的追求，给人以极大的美学享受。
张介宾的《类经序》，说理透彻，句式多变，明证暗喻，恰到好处，其间美学的内容丰富，在十二类中几乎每类都有美学成分可鉴。《类经序》曰：“夫人之生死莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首日舍生类。”阐明了天人合一之理论，它是中国古典哲学思想之根本，只有抓住这个根本，才能抓住中国古代美学思想之根本。因为天即物(自然)，天与人、物与人是一体的。古代医家的最高理想，就是自觉地去达到天人合一之美好境界。天既带有人的色彩，人也带有天(自然)的色彩，这里所说的天，既是自然界的天，又是被创造的天；这里所说的人，既是自然的人，又是创造的人。天人合一观是人类对自身和客观世界认知的一个飞跃，是对人类自身创造力的一个肯定。《类经序》还说“人之大事，莫若死生”，而“生成之道两仪主之”。这里的“道”即指自然规律、生长的规律。受制于天地自然，阴阳变化，对立统一，使三才(天、地、人)的位置确定下来，构成一个各在其位的统一整体，形成和谐、完美、神奇的自然界，美即存在于这个“神奇”创造之中。
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