试论新安医学学术链
核心提示： 新安医学以家族链传承为特点，已被业内人士所认可。或问什么是新安医学，新安医学的学术特点是什么?显然单用家族链是不能诠释清楚的。笔者提出新安医学学术链的概念来阐述其学术特点，以证同道。
新安医学学术链之来由
新安医学学术链之来由
新安医学以家族链传承为特点，已被业内人士所认可。或问什么是新安医学，新安医学的学术特点是什么?显然单用家族链是不能诠释清楚的。笔者提出新安医学学术链的概念来阐述其学术特点，以证同道。
新安医学学术链之来由
新安医学研究历今已30余年，在方方面面都取得了一些成绩，但在学术研究上还差强人意。主要成果是：有学者把新安医学分成固本培元派、养阴清肺派、时方轻灵派、医学启蒙派、改革创新派等；体现在学术价值方面主要有理论学术价值、文献资源价值、临床应用价值、精神文化价值。
对这些成果，本人有不同的看法。首先，所列的学术价值不仅仅只是新安医学所独有，好象一部著作即可拥有。其次，对派别的提法确实不够严谨，有值得商榷之处。除固本培元派尚能成立外，其余的都有些不恰当。如养阴清肺是郑氏喉科治疗白喉的方法，《重楼玉钥》所创制的“养阴清肺汤”被其他各科用来治疗肺阴亏虚证是近代的事，所以称新安医学有一个养阴清肺派不妥。时方轻灵派是指以叶天士为代表的一些医家善用时方，其用药少、用量轻、效果灵，这完全是一种用药特色，与学术思想是不相同的。提出医学启蒙派的学者说，从事医学启蒙的新安医家有汪昂、陈嘉谟、程敬通。汪昂所著的《医方集解》、《汤头歌诀》、《本草备要》等对医学的普及是起了很大作用，但陈嘉谟的《本草蒙筌》，书名中虽有“蒙筌”二字，它是启蒙读物吗?程敬通的《医法心传》、《心法口诀》，没有较深的理论根底，就是背下来也是不能很好运用的，何况此书根本就没有出版过，直到20世纪七八十年代才由歙县卫生局、歙县中医医院根据手抄本印刷面世。这些医家能算一派吗?至于方有执开《伤寒论》“错简重订派”之先河、程国彭创制医门八法、《理虚元鉴》首创“理脾阴”治虚劳、《重楼玉钥》创用养阴清肺法治白喉等等，当然都是重大的理论创新，但统称之为改革创新派却未必合适。就是似乎成了新安医学主流的、以汪机为开山鼻祖的“培元派”，也有学者认为应该舍“培元派”一词而不用，径称之为“石山学派”。这是因为石山学派的培元论、火热论、营卫论交织在一起，构成一庞大的理论体系，“培元”一词不足以概括和反映石山派的学术全貌。有感于斯，再加上“家族链”之情结，笔者舍学派一词而不用，创用“学术链”一词，试图用有形(有传承关系)或无形的“链”将学术思想相近或是有着某些共同特点的新安医家贯连起来。此“链”有各种类型，成因可以是师徒相授，或是受某部经典著作、某位医学大家的特别影响，也可以是有着相同的求学经历、有相同而特定的执业环境等等。由此而有石山链、程氏心法链、太医链、游学访师链、崇伤寒链、崇丹溪链、秘方链等。 学术链与学派、流派
流派、学派都是用来归纳学术源流的，只不过是源流大小的问题。如果说流派是主流的话，那么学派就是支流，流派是全国性的，学派就是地方性的。在徽文化中有新安理学、新安画派、徽派版画、徽派雕刻、徽派建筑、徽派戏曲、徽派盆景、徽派朴学等，当然也有新安医学，但还没有列入学派。新安医学至今还被认为是地域性医学，还没有占到学派的地位。但是，在院校教材《中医各家学说》中，有不少新安医家是祖国医学流派中的关键人物，如医经学派的吴岜与《素问吴注》，河间学派的汪机，伤寒学派的方有执，温热学派的叶天士，汇通学派的汪昂。所以，摆脱地域性医学的框框，把新安医学塑造成为新安医学学派，是研究新安医学者的责任所在。学术链是归纳新安医家之学术思想的，众多的新安医家组成一支支学术链，汇成新安医学学派，融入祖国医学之流派之中。
学术链与家族链
家族链实际上就是一支特珠的学术链，特殊在这支链上的所有医家是一个家族里的人，以家庭为链条，以一代为一个链节，节点间有辈份大小关系。一般的学术链上成员分散，以学术思想相近为链条，其节点可以是传承关系，也可以是私淑关系，可以用年序排列，也可以按学术影响大小排列，它没有家庭链稳定。一支学术链上的医家，也是别的学术链上的医家，或是与别的学术链上的医家有传承关系。不过，以秘方专治某病的家庭链也可以归人秘方学术链中。
新安医学学术链举隅
1石山链
石山链也就是业内基本公认的固本培元派，是在秉承李东垣、朱丹溪学术思想的基础上形成的，可以说是新安医学的主链，不但有师承关系，还有众多的私淑
者。
1．1主要学术特点
1．1．1 营卫论综观《灵枢营卫生会》、《素问生气通天论》等诸篇不难看出，《内经》对营卫的生化过程、循环规律、生理功能和变化阐述较详，而略于对营卫阴阳属性的论述。明代祁门名医汪机发展了营卫学说，创立了营卫论。他在《营卫论》中说：“营卫皆一气所化”；“分而言之，卫气为阳，营气为阴。合而言之，营阴而不禀卫气之阳，莫能营昼利关节矣；卫固阳也，营亦阳也。故日血之与气，异名而同类耳。”怎样理解“营亦阳也”?他比喻说：“营与卫，好比月与日。天之日月，皆在大气之中。分而言之，日为阳，月为阴；合而言之，月虽阴而不禀日之阳，则不能光照而运行矣。”所以，“营中亦有一阴一阳，阴不离阳，阳不离阴，营不离卫，卫不离营”。
1．1．2固本培元固本培元源于营卫论，因为营卫二气皆籍脾胃之气运化水谷而化生，脾胃健则营卫强，营卫强则邪不可入，所以要固后天之本。另外，“内因之症，多属脾胃虚弱”；“六淫外侵而见诸症，亦因气内虚而外邪乘袭”，所以要固后天之本。“营卫皆一气所化”，脾胃、营卫、阴阳一体，故汪机选用大量的人参、黄芪补之。为什么选用参、芪?他在《营卫论》中说：“经日，阴之不足者，补之以味，参、芪之味甘，甘能生血，非补阴而何?又日，阳不足者，温之以气，参、芪气温，又能补阳。可见参、芪不惟补阳而亦补阴。”汪机用大量参、芪补脾胃的用药方法受到新安后世不少医家的效仿，形成了固本培元派。
1．1．3 太极命门说命门一说始于《难经》，三十六难及三十九难“两呼肾有两脏，其左为肾，右为命门。命门者，精神之所舍，男子以藏精，女子以系胞”。明代新安医家、汪机的再传弟子孙一奎认为，“命门在二肾之间之原气，也名动气，即太极也。犹如豆类果实出土时两瓣分开而中间所生之根蒂，内含一点真气，以为生生不息之机命”。从而开创了“太极命门说”。那么，怎样理解《难经》“左为肾，右为命门”的说法呢?孙氏解释为，“人身所贵者，莫非气血，以左血右气也”。“日右肾为命门，越人之妙处，不言之言，言右肾则原气在其中了”。可知，孙氏发展了难经的理论，使肾与命门分开，无左右水火之关系。“命门乃两肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成”。孙氏用生动的比喻，明确了命门的位置和功能，使学者不易产生歧义，更好地理解和运用经旨。
1．2主要代表医家汪机、黄古潭、孙一奎、余渥、汪宦、徐春圃、罗慕庵、汪蕴谷。
2太医链
新安医家中有一支人数众多的太医队伍。黄孝周在《浅谈太医与新安太医》中说：“新安医家中共有41位太医，其中宋代4人，元代1人，明代24人，清代12人。”近期他又撰文《新安太医续》补录22人。成为太医必须经过提拔和考试，他们理论深厚，基本功扎实，服务对象为同一阶层，处方用药有理有据，循规蹈距，其学术思想是相似的。
2．1主要学术特点
2．1．1 名闻乡里，荐考入朝 新安太医在入朝前，均为闻名乡里的大医，临证经验丰厚，后由当地的官员荐考入朝。如宋代太医吴源，出生在医学世家，巳历五代，善治劳瘵，奇效如神，活人甚众，人称“神医”。绍兴年间，由黟人枢密汪勃保荐，赴京考试，冠居百人之首，封为“翰林医官”。又如明代太医陆彦功，其六世祖陆梦发与文天祥是同榜进士，官至大府丞。其后世以医名徽歙，至彦功益著，诸科杂证，无不究心，远近求诊，门庭若市。成化中，召人京，官太医院，治愈中宫之疾，赐冠带膳帛，医名更著。
2．1．2博学精术，巨著典范新安太医以儒通医，于医书无所不读。他们知识渊博，医术精湛，以济人为务，不求于利，故能扬名于世，位列于朝，流芳于今。正是由于他们有渊博的知识，才能编成医学巨著，至今仍作为临床的典范。如明代太医徐春圃，搜集上至轩歧《灵素》，下及汉、唐、宋、元以来200余家医著，广征博采，究其精微，取其精华，分科汇编于嘉靖三十五年(1556年)辑成《古今医统大全》100卷，分为165门，包括了医学史、运气、诊法、针灸、本草、摄生以及内、外、妇、儿、五官、正骨等各科。《医宗金鉴》是太医院判吴谦奉乾隆之命主编的一部御书，书名为乾隆帝所赐。全书14种，共90卷。其中《订正伤寒论注》17卷，《订正金匮要略注》8卷，《删补名医方论》8卷，《四诊心法要诀》1卷，《运气心法要诀》1卷，《伤寒心法要诀》3卷，《杂证心法要诀》5卷，《妇科心法要诀》6卷，《幼科心法要诀》6卷，《痘疹心法要诀》4卷，《种痘心法要诀》1卷，《眼科心法要诀》2卷，《针灸心法要诀》8卷，《正骨心法要诀》4卷，《外科心法要诀》16卷。此书于乾隆14年(1749年)刊行后，广为流传，成为医家必备的“实用手册”。
2．1．3摒弃门户，首创学会新安太医都是精学博采的大家，但从无门户之见。如清嘉庆年间，歙县太医汪燕亭，世业儒，因严老慈病而习医。后游吴越、历齐鲁、至燕赵、入京都，选人御前太医后，仍不以功自居，守立门户。平素观太医院同事著述甚多，往复研究，采而辑之，并结合平生所学，于嘉庆十五年(1810)撰成《聊复集》五卷刊行。明代祁门太医徐春圃于隆庆二年(1568年)首创我国历史上第一个医学团体——“一体堂宅仁医会”。参加“仁医会”的46人中，除本乡新安21人外，还有苏、浙、皖、闽、湖、广等地在京行医者，他们既有太医(休宁的吴世全、祁门的胡铁)，然大多是在京的行医者。所以此学会不论年龄、地域、职位、名望，以“仁”为宗旨，提倡为人治病要有诚意、恒德、忘利、恤贫、存心，要求每个医生用格物知之的精神学习医理，开展学术交流，提高医疗水平；治病要认真审证、辨脉、处方、用药，提高医疗质量。
2．1．4 术高精专，特色突显 新安太医医术高，能治疑难危症，能他医所不能，有独特的专长。如建康留守洪枢密病，召集都中各郡名医皆束手无策，吴源治之辄愈。皇帝患病，程深甫治之立愈。皇子病剧，王碘治愈。太后病疾，汪一蛟医愈。又如胡铁善针灸，金有奇精幼科，江子振、江国龙擅妇科，江一道、吴志中善治疫病，程少轩精方脉，王一凤精眼科。他们都突显了中医的专科、专病的特色优势。
2．2主要代表医家吴源、王碘、程深甫、陆彦功、徐
春圃、胡铁、胡田、吴谦、江之迈、程国瑞。
3石山链太医链程氏心法链
以程玢、程敬通、程云来为代表的心法链，是新安医学中影响不次于石山链的另一条有分量的学术链，其《心法歌诀》、《医法心传》看似普及读物，实是“博而约之，神而明之”之心法。其学术思想是融汇贯通各家之说，熔朱、李之说于一炉，以心法审证用药，机动灵活。
3．1主要学术特点
3．1．1 由博返约，重法心悟新安以儒医多而著名，儒可以成为医，而医不一定是儒。这也说明，有读书而成为医者，未闻不读书能为医者也。程氏心法链是医典型代表，其鼻祖程蚧玠习儒，因其父兄以医术弛名，乃学医济人，有“开棺救产妇”的誉传。明成化甲辰
(1484年)登进士后，医名播京师。其侄孙程敬通“以日出治医，日晡治儒，出门治医，入门治儒，下车治医，上车治儒”。他们以治儒的精神治医，格物致知，学以致用，不尚读死书。提倡由博返约，用心领悟。临床治病重在治法，有法才有方有药。法由心悟，法由心传。明代吴正伦把《伤寒论》的病理，归纳为“表、里、虚、实、阴、阳、寒、热”八个字和“有表实、有表虚；有里实，有里虚；有表里俱实，有表里俱虚；有表寒里热，有表热里寒；有表里俱热，有表里俱寒；有阴证，有阳证”十二句话。清代程国彭进一步把《伤寒论》的病理，归纳为“表、里、寒、热”四个字和“有表寒，有里寒；有表热，有里热；有表里皆寒，有表里皆热；有表寒里热，有表热里寒”八句话，更简约更实用。这些无不体现了对经典的
心悟。程敬通更是把悟出的治病方法以歌诀的形式编成《心法歌诀》、《医法心传》以启发后学。
3．1．2 医门八法，临床准则 中医的治疗大法在《内经》已有描述，到了《伤寒论》得到了进一步的充实，有397法，113方。后世对治疗大法莫衷一是，或繁或简而不得要领。而真正对治疗大法作系统论述的是清代新安名医程国彭，他在《医学心悟》一书中，首创“医门八法”。他说：“论病之源，以内伤、外感四字括之，论病之情，赐予寒、热、虚、实表、里、阴、阳八字统之，而论治病之法，则又以汗、和、下、消、吐、清、温、补八法尽之。盖一法之中，八法备焉；八法之中，百法备焉。病变虽多，而法归于一。”由于八法简明扼要，实际上已概括了中医治法所在，故至今仍为大多数医生沿用，成为治疗的准则。
3．2主要代表医家程玠、程衍道、程云来、程国彭、汪喆、吴体仁、吴谦。
4游学求师链
新安各行各业都有从师的习惯，先在当地拜师学3年，再从一名师学1～3年，再独立开业，就是家族链中父传子后也要跟名师再学后才可立足。新安医家有许多游学访师者，如方有执、孙一奎、江应宿、吴正伦、吴岜、程仑等游学访师后都有所成。程仑负笈三吴、三楚、梁、宋、燕、赵、齐、鲁，历20载：吴岜师余午亭后，又游三吴、浙江、荆、襄、燕、赵，未及壮年，负笈万里，拜名师72人。游学求师，兼收并蓄，由博返约，独树一帜。
4．1主要学术特点
4．1．1远游博学，索求妙术“读千卷书，行万里路”，游学是古时的风气，有为实现思想抱负而奔波，有为仕途而交友，有为学术而游说。新安医家的游学是为了从师求术，采众家之长，集于己一身。
因此他们拥有奇技妙术，超群绝伦。如宋代歙县名医张扩，其族以医名世，少年承之后，从师于蕲水名医宠安时，尽得其术。又赴西蜀与王朴学太素脉，能测人生死祸福，《张承务扩传》中记载了许多事例(见《(新安文献志)中的宋代张氏医学》)。又如明代歙县名医吴正伦，幼年丧父，家贫不能从师，乃养鸡售蛋以购书读。15岁时即博览群书，笃好医学。青年时从师于浙江德清县名医陆声野，壮年游齐燕，在山东撰了《养生类要》，在北京治愈了公卿重病。曾治愈襁褓中的明神宗皇帝疾病，又治愈明穆宗皇帝贵妃之病，终遭太医妒杀，年仅45岁。所著《脉症治方》中记载了重用土茯苓治梅毒，在四百多年前能用抑制梅毒螺旋体的药物，诚为可贵。
4．1．2兼收并蓄，勤于考证“立言”是古代三不朽之一。著书立说，不能闭门造车，要言之有据，必于广搜集、精研读、勤考证。新安医家经过访师游学后，写出了不朽之作。如孙一奎的《赤水玄珠》创太极命门说、江应宿的《续名医类案》是继其父江罐《名医类案》(我国第一部总结历代医案之专著)的续编、吴岜的《医方考》是第一部注解医方的专著、方有执的《伤寒论条辨》首倡《伤寒论》错简说、方广的《丹溪心法附余》是阐明丹溪主病宗旨和扩展治法的专书、王勋的《慈航集》是治疗痢疾专书等等。它从一个侧面反映出游学求医者兼收并蓄，勤于考证的学术风貌。
4．2主要代表医家张扩、汪副护、孙一奎、江应宿、吴正伦、吴岜、程仑、罗慕庵、程心宇、程履新、王勋、卢云乘、汪燕葶、江少微。
5崇伤寒链
以方有执、程应旄、郑重光、曹恒占等人为代表的新安医家，竭数十年之精力，研究《伤寒论》、运用《伤寒论》，不仅对其原文进行重订编排，开创了伤寒错简重订派之先河，而且对经文的理解有独特的见解。他们用《伤寒论》指导临床，灵活运用经方，不断发展了伤寒学说。
5．1主要学术特点
5．1．1错简重订，开创流派明代歙人方有执因前后两任妻子青壮年病故，五个子女死于急病，乃发奋攻医，以精研《伤寒论》著称于世。他认为此书经东汉末年的战乱，竹简巳流失，简编错乱；后经王叔和整理时已有窜乱，经成无己作注，又多所变动，巳失去原貌。乃竭20余年之精力，推求仲景原意，考证修订，辑成《伤寒论条辨》8卷，以图还仲景原貌。方氏大胆革新，开错简派之先河，对后世影响很大，喻嘉言、张璐均宗其说。后来歙县程应旄著《伤寒论后条辨》、郑重光又著《伤寒论条辨续注》，分别对《伤寒论条辨》作了补充，从而形成了第一个研究《伤寒论》的学术流派——“错简重订派”，引起了学术争鸣，推动了医学进步。
5．1．2 熟读精研，阐发经旨 新安医家崇尚经典，研读经典孜孜不倦，熟读到能背诵，如清代黟县的孙立鳌，对《伤寒论》、《金匮要略》悉能背诵。不少医家对《伤寒论》经旨有独到的见解，如程玠认为“杂病可按伤寒法进行辨证施治”；程芝田也有“《伤寒论》可统治男妇小儿之说”；程应旄认为读《伤寒论》若从“表里脏腑”着眼，则不仅运用于指导伤寒病的治疗，即百千万奇怪病，无不以伤寒法治之”；汪宗沂认为《伤寒论》亦是温病学派之鼻祖；曹守堂认为《伤寒论》中的“一日太阳受之，二日阳明受之，三日少阳受之，四五六日三阴受之”的“日”字，当作“日”字读，与《洪范》书中“一日寿，二日富，三日康宁，四日好德，五日考终命”文法相同。“六经”是人体的“六层”，那么，邪从三阳人三阴。是从表向里递进，病之日渐加重耳。此说发前人之未发，实有拨云见日之感。
5．2主要代表医家程玢、方有执、程云来、吴正伦、张遂辰、程应旄、郑重光、曹恒占、汪纯粹、程国彭、孙立鳌、王廷相、程芝田、汪宗沂。
6崇丹溪链
以程充、方广等为代表的新安医家推崇丹溪学说，整理重订《丹溪心法》。正是他们的努力，才使丹溪学说在新安得以流传。金元四大家对新安医学影响最大的是李东垣和朱丹溪，可能是这两家的学说适合这里的地理环境、体质因素和文化特征。尤其是朱丹溪临近新安，故而影响更大。
6．1主要学术特点
6．1．1 重订丹溪心法，探求主病宗旨 程充，字用光，号后庵居士，明代成化年间休宁县汉口人。他筑室藏书于歧山下，题日“歧阳书室”，自号“复春居士”，朝夕研读著述。他十分推崇丹溪学说，在研读《丹溪心法》时，发现文多重复，夹旁人医论于其中，不能明确丹溪主病宗旨，乃以丹溪原旨重为修订，故名之日《重订丹溪心法》。方广，字约之，号古斋，明代嘉靖年间休宁东山里人。他对丹溪之学钻研极深，于嘉靖十五年(1536年)撰成《丹溪心法附余》24卷。书中以病证、治法分
类，每证之下，先载丹溪原文，后附群方，使法不离方，方不离法。这两部书对丹溪学说传播起了很大的作用。
6．1．2虚劳内伤外损，创理脾阴之法清代歙人吴澄的《不居集》是一部专论虚损诊疗的专著，书中把虚损分为内伤、外损两类，提出了“外感类内伤”的观点，首创“外损”学说。他认为外损皆由六淫外入，由浅及深，治疗上用“解托”或“补托”，使外损之余邪有出路，不致反戈相向而伤人。
“理脾阴”治虚劳也是吴澄所创。古方理脾健胃，多偏补胃中之阳，而不及胃中之阴，后叶天士有“养胃阴”一法。五脏皆有阴阳，《内经》就有脾阴一说，至东垣学说兴起，均偏重于脾阳而忽略脾阴。吴氏从“善补阳者必于阴中求阳”中悟出补脾阴以扶脾阳，发前贤未尽之余蕴，创新了“中和理阴汤”、“补脾阴正方”、“资成汤”、“理脾益营汤”等9个有效方剂，以使“阳得阴助而生化无穷”，开创了治脾阴的先河。
6．1．3喉白腐肺阴亏，治以养阴清肺 白喉又称白缠喉，是由白喉杆菌引起的一种急性传染病，临床以鼻、咽、喉部黏膜有白色假膜形成，犬吠样咳嗽、喘鸣和全身毒血症状为特点，好发于8岁以下小儿。
白喉一症，古书无此记载，至乾隆二十五年(1760年)在芜湖顾世澄所著的《疡医大全》一书中，有“天白蚁疮”一症，所述症状类似白喉。喉科专著《重楼玉钥》为新安医家郑梅涧所著，其在乾隆三十三年印行时尚未述及此症。后来其长子枢扶于乾隆六十年(1795年)整理《重楼玉钥》时，把梅涧医话“论喉间发白症”及他与三弟“又论喉间发白治法及所忌诸药”附卷末，明确指出“喉间起白如腐一症”“属疫气为患”，“惟小儿尤其，且多传染”，“白腐一症即白缠喉是也”。郑枢扶与既均三弟在其父郑梅涧“论喉间发白之症”“属少阴一经，热邪伏其间，盗其肺金之母气，故喉间起白”的立论下，大胆创制“养阴清肺汤”，“疗治以来，未尝误及一人，生者甚众”。从而矫正了时医每以此当实证，治疗非辛温发散即苦寒降泻的错误，研创出有效的治疗方法。清代歙县许村的许佐廷是在访得西园喉科的秘本而成名的，他在养阴清肺的影响下，提出补水清火之法治疗白喉。近代更多的医家在其影响下，扩大了临床应用范畴，形成了养阴清肺派。
6．2主要代表医家程充、方广、吴澄、郑梅涧、许佐证．
7．秘方链
新安有一部分新安医家，是“得隐者医术”、“遇术士授方”而善医学，专治某病。这些医家更早地体现出中医的专科特色，有较大的影响力和生命力，促进了新安医学的繁荣。
7．1主要学术特点
7．1．1 术肇于扁鹊，非其人不传秘方链的始祖是扁鹊。扁鹊少年时在故里做客舍长时，遇上了长桑君，经过长期的考察后，授秘方于他，并嘱不可外传。故习是技者，师师相授，教法相承。扁鹊肇于先，华佗继之后，苏沈等辈沿之，而有《苏沈良方》等。新安有不少医家怀有秘方妙术，如明代祁门人饶进，性敦厚，学医于休宁丁氏。丁氏之医术乃得自术士之传，并嘱其“不得其人，勿轻传授”。饶进在丁氏家3年，都是日种田，谨家事，夜攻读，无倦色。丁氏经过3年的考察，喜有传人，乃授秘旨。饶进归后，治无不验，道光《徽州府志》谓其“诊人生死时日无不验”。清代黟县胡学济得秘方，制药油济人，疡疥诸疾多有效，人称“百益油”。有的新安医家得秘方后，在家族中代代相传，并加以发扬，形成了家族链。如清代歙县的方国梁，幼业儒，因科举赴试失意，乃搜集民间单验方，专治外科疾病，世代相传，以医名世。因其居于杭徽古道旁的野鸡坞，而被称之为
“野鸡坞外科”，至今仍有传人。
7．1．2专病专方，简便廉验秘方派其所传诸法(辨脉观形察色、理法方药)与他医无异，只不过突出专病专方，有是病用是方，有是方用是药，或内服，或外用，各挟一技之长，即俗所谓“单方一味，气死名医”是也。名医岳美中也提倡“专病专方专药”。秘方派有简便廉验的特点。简，用药、治法简而不繁；便，其药山林僻邑仓卒即有；廉，药物不取贵；验，以下咽即能去病。它是祖国医学中的一支奇葩，更能体现中医特色，现在开展的民间医药、单验方调查即是在挖掘继承这一瑰宝。
7．2主要代表医家饶进、张立仁、黄子顺、汪启贤、余小团、方国梁、胡学济、詹是钰、丁肇钧。
以上学术链不能慨括新安医家学术全貌，仅作为引玉之砖，希望同道指正，共同总结完善。若能得到认可，那么学术链与家族链一道基本囊括了有较大影响的医家，其学术思想也就显而易见了。
新安医学学术链之来由
新安医学研究历今已30余年，在方方面面都取得了一些成绩，但在学术研究上还差强人意。主要成果是：有学者把新安医学分成固本培元派、养阴清肺派、时方轻灵派、医学启蒙派、改革创新派等；体现在学术价值方面主要有理论学术价值、文献资源价值、临床应用价值、精神文化价值。
对这些成果，本人有不同的看法。首先，所列的学术价值不仅仅只是新安医学所独有，好象一部著作即可拥有。其次，对派别的提法确实不够严谨，有值得商榷之处。除固本培元派尚能成立外，其余的都有些不恰当。如养阴清肺是郑氏喉科治疗白喉的方法，《重楼玉钥》所创制的“养阴清肺汤”被其他各科用来治疗肺阴亏虚证是近代的事，所以称新安医学有一个养阴清肺派不妥。时方轻灵派是指以叶天士为代表的一些医家善用时方，其用药少、用量轻、效果灵，这完全是一种用药特色，与学术思想是不相同的。提出医学启蒙派的学者说，从事医学启蒙的新安医家有汪昂、陈嘉谟、程敬通。汪昂所著的《医方集解》、《汤头歌诀》、《本草备要》等对医学的普及是起了很大作用，但陈嘉谟的《本草蒙筌》，书名中虽有“蒙筌”二字，它是启蒙读物吗?程敬通的《医法心传》、《心法口诀》，没有较深的理论根底，就是背下来也是不能很好运用的，何况此书根本就没有出版过，直到20世纪七八十年代才由歙县卫生局、歙县中医医院根据手抄本印刷面世。这些医家能算一派吗?至于方有执开《伤寒论》“错简重订派”之先河、程国彭创制医门八法、《理虚元鉴》首创“理脾阴”治虚劳、《重楼玉钥》创用养阴清肺法治白喉等等，当然都是重大的理论创新，但统称之为改革创新派却未必合适。就是似乎成了新安医学主流的、以汪机为开山鼻祖的“培元派”，也有学者认为应该舍“培元派”一词而不用，径称之为“石山学派”。这是因为石山学派的培元论、火热论、营卫论交织在一起，构成一庞大的理论体系，“培元”一词不足以概括和反映石山派的学术全貌。有感于斯，再加上“家族链”之情结，笔者舍学派一词而不用，创用“学术链”一词，试图用有形(有传承关系)或无形的“链”将学术思想相近或是有着某些共同特点的新安医家贯连起来。此“链”有各种类型，成因可以是师徒相授，或是受某部经典著作、某位医学大家的特别影响，也可以是有着相同的求学经历、有相同而特定的执业环境等等。由此而有石山链、程氏心法链、太医链、游学访师链、崇伤寒链、崇丹溪链、秘方链等。 学术链与学派、流派
流派、学派都是用来归纳学术源流的，只不过是源流大小的问题。如果说流派是主流的话，那么学派就是支流，流派是全国性的，学派就是地方性的。在徽文化中有新安理学、新安画派、徽派版画、徽派雕刻、徽派建筑、徽派戏曲、徽派盆景、徽派朴学等，当然也有新安医学，但还没有列入学派。新安医学至今还被认为是地域性医学，还没有占到学派的地位。但是，在院校教材《中医各家学说》中，有不少新安医家是祖国医学流派中的关键人物，如医经学派的吴岜与《素问吴注》，河间学派的汪机，伤寒学派的方有执，温热学派的叶天士，汇通学派的汪昂。所以，摆脱地域性医学的框框，把新安医学塑造成为新安医学学派，是研究新安医学者的责任所在。学术链是归纳新安医家之学术思想的，众多的新安医家组成一支支学术链，汇成新安医学学派，融入祖国医学之流派之中。
学术链与家族链
家族链实际上就是一支特珠的学术链，特殊在这支链上的所有医家是一个家族里的人，以家庭为链条，以一代为一个链节，节点间有辈份大小关系。一般的学术链上成员分散，以学术思想相近为链条，其节点可以是传承关系，也可以是私淑关系，可以用年序排列，也可以按学术影响大小排列，它没有家庭链稳定。一支学术链上的医家，也是别的学术链上的医家，或是与别的学术链上的医家有传承关系。不过，以秘方专治某病的家庭链也可以归人秘方学术链中。
新安医学学术链举隅
1石山链
石山链也就是业内基本公认的固本培元派，是在秉承李东垣、朱丹溪学术思想的基础上形成的，可以说是新安医学的主链，不但有师承关系，还有众多的私淑
者。
1．1主要学术特点
1．1．1 营卫论综观《灵枢营卫生会》、《素问生气通天论》等诸篇不难看出，《内经》对营卫的生化过程、循环规律、生理功能和变化阐述较详，而略于对营卫阴阳属性的论述。明代祁门名医汪机发展了营卫学说，创立了营卫论。他在《营卫论》中说：“营卫皆一气所化”；“分而言之，卫气为阳，营气为阴。合而言之，营阴而不禀卫气之阳，莫能营昼利关节矣；卫固阳也，营亦阳也。故日血之与气，异名而同类耳。”怎样理解“营亦阳也”?他比喻说：“营与卫，好比月与日。天之日月，皆在大气之中。分而言之，日为阳，月为阴；合而言之，月虽阴而不禀日之阳，则不能光照而运行矣。”所以，“营中亦有一阴一阳，阴不离阳，阳不离阴，营不离卫，卫不离营”。
1．1．2固本培元固本培元源于营卫论，因为营卫二气皆籍脾胃之气运化水谷而化生，脾胃健则营卫强，营卫强则邪不可入，所以要固后天之本。另外，“内因之症，多属脾胃虚弱”；“六淫外侵而见诸症，亦因气内虚而外邪乘袭”，所以要固后天之本。“营卫皆一气所化”，脾胃、营卫、阴阳一体，故汪机选用大量的人参、黄芪补之。为什么选用参、芪?他在《营卫论》中说：“经日，阴之不足者，补之以味，参、芪之味甘，甘能生血，非补阴而何?又日，阳不足者，温之以气，参、芪气温，又能补阳。可见参、芪不惟补阳而亦补阴。”汪机用大量参、芪补脾胃的用药方法受到新安后世不少医家的效仿，形成了固本培元派。
1．1．3 太极命门说命门一说始于《难经》，三十六难及三十九难“两呼肾有两脏，其左为肾，右为命门。命门者，精神之所舍，男子以藏精，女子以系胞”。明代新安医家、汪机的再传弟子孙一奎认为，“命门在二肾之间之原气，也名动气，即太极也。犹如豆类果实出土时两瓣分开而中间所生之根蒂，内含一点真气，以为生生不息之机命”。从而开创了“太极命门说”。那么，怎样理解《难经》“左为肾，右为命门”的说法呢?孙氏解释为，“人身所贵者，莫非气血，以左血右气也”。“日右肾为命门，越人之妙处，不言之言，言右肾则原气在其中了”。可知，孙氏发展了难经的理论，使肾与命门分开，无左右水火之关系。“命门乃两肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成”。孙氏用生动的比喻，明确了命门的位置和功能，使学者不易产生歧义，更好地理解和运用经旨。
1．2主要代表医家汪机、黄古潭、孙一奎、余渥、汪宦、徐春圃、罗慕庵、汪蕴谷。
2太医链
新安医家中有一支人数众多的太医队伍。黄孝周在《浅谈太医与新安太医》中说：“新安医家中共有41位太医，其中宋代4人，元代1人，明代24人，清代12人。”近期他又撰文《新安太医续》补录22人。成为太医必须经过提拔和考试，他们理论深厚，基本功扎实，服务对象为同一阶层，处方用药有理有据，循规蹈距，其学术思想是相似的。
2．1主要学术特点
2．1．1 名闻乡里，荐考入朝 新安太医在入朝前，均为闻名乡里的大医，临证经验丰厚，后由当地的官员荐考入朝。如宋代太医吴源，出生在医学世家，巳历五代，善治劳瘵，奇效如神，活人甚众，人称“神医”。绍兴年间，由黟人枢密汪勃保荐，赴京考试，冠居百人之首，封为“翰林医官”。又如明代太医陆彦功，其六世祖陆梦发与文天祥是同榜进士，官至大府丞。其后世以医名徽歙，至彦功益著，诸科杂证，无不究心，远近求诊，门庭若市。成化中，召人京，官太医院，治愈中宫之疾，赐冠带膳帛，医名更著。
2．1．2博学精术，巨著典范新安太医以儒通医，于医书无所不读。他们知识渊博，医术精湛，以济人为务，不求于利，故能扬名于世，位列于朝，流芳于今。正是由于他们有渊博的知识，才能编成医学巨著，至今仍作为临床的典范。如明代太医徐春圃，搜集上至轩歧《灵素》，下及汉、唐、宋、元以来200余家医著，广征博采，究其精微，取其精华，分科汇编于嘉靖三十五年(1556年)辑成《古今医统大全》100卷，分为165门，包括了医学史、运气、诊法、针灸、本草、摄生以及内、外、妇、儿、五官、正骨等各科。《医宗金鉴》是太医院判吴谦奉乾隆之命主编的一部御书，书名为乾隆帝所赐。全书14种，共90卷。其中《订正伤寒论注》17卷，《订正金匮要略注》8卷，《删补名医方论》8卷，《四诊心法要诀》1卷，《运气心法要诀》1卷，《伤寒心法要诀》3卷，《杂证心法要诀》5卷，《妇科心法要诀》6卷，《幼科心法要诀》6卷，《痘疹心法要诀》4卷，《种痘心法要诀》1卷，《眼科心法要诀》2卷，《针灸心法要诀》8卷，《正骨心法要诀》4卷，《外科心法要诀》16卷。此书于乾隆14年(1749年)刊行后，广为流传，成为医家必备的“实用手册”。
2．1．3摒弃门户，首创学会新安太医都是精学博采的大家，但从无门户之见。如清嘉庆年间，歙县太医汪燕亭，世业儒，因严老慈病而习医。后游吴越、历齐鲁、至燕赵、入京都，选人御前太医后，仍不以功自居，守立门户。平素观太医院同事著述甚多，往复研究，采而辑之，并结合平生所学，于嘉庆十五年(1810)撰成《聊复集》五卷刊行。明代祁门太医徐春圃于隆庆二年(1568年)首创我国历史上第一个医学团体——“一体堂宅仁医会”。参加“仁医会”的46人中，除本乡新安21人外，还有苏、浙、皖、闽、湖、广等地在京行医者，他们既有太医(休宁的吴世全、祁门的胡铁)，然大多是在京的行医者。所以此学会不论年龄、地域、职位、名望，以“仁”为宗旨，提倡为人治病要有诚意、恒德、忘利、恤贫、存心，要求每个医生用格物知之的精神学习医理，开展学术交流，提高医疗水平；治病要认真审证、辨脉、处方、用药，提高医疗质量。
2．1．4 术高精专，特色突显 新安太医医术高，能治疑难危症，能他医所不能，有独特的专长。如建康留守洪枢密病，召集都中各郡名医皆束手无策，吴源治之辄愈。皇帝患病，程深甫治之立愈。皇子病剧，王碘治愈。太后病疾，汪一蛟医愈。又如胡铁善针灸，金有奇精幼科，江子振、江国龙擅妇科，江一道、吴志中善治疫病，程少轩精方脉，王一凤精眼科。他们都突显了中医的专科、专病的特色优势。
2．2主要代表医家吴源、王碘、程深甫、陆彦功、徐
春圃、胡铁、胡田、吴谦、江之迈、程国瑞。
3石山链太医链程氏心法链
以程玢、程敬通、程云来为代表的心法链，是新安医学中影响不次于石山链的另一条有分量的学术链，其《心法歌诀》、《医法心传》看似普及读物，实是“博而约之，神而明之”之心法。其学术思想是融汇贯通各家之说，熔朱、李之说于一炉，以心法审证用药，机动灵活。
3．1主要学术特点
3．1．1 由博返约，重法心悟新安以儒医多而著名，儒可以成为医，而医不一定是儒。这也说明，有读书而成为医者，未闻不读书能为医者也。程氏心法链是医典型代表，其鼻祖程蚧玠习儒，因其父兄以医术弛名，乃学医济人，有“开棺救产妇”的誉传。明成化甲辰
(1484年)登进士后，医名播京师。其侄孙程敬通“以日出治医，日晡治儒，出门治医，入门治儒，下车治医，上车治儒”。他们以治儒的精神治医，格物致知，学以致用，不尚读死书。提倡由博返约，用心领悟。临床治病重在治法，有法才有方有药。法由心悟，法由心传。明代吴正伦把《伤寒论》的病理，归纳为“表、里、虚、实、阴、阳、寒、热”八个字和“有表实、有表虚；有里实，有里虚；有表里俱实，有表里俱虚；有表寒里热，有表热里寒；有表里俱热，有表里俱寒；有阴证，有阳证”十二句话。清代程国彭进一步把《伤寒论》的病理，归纳为“表、里、寒、热”四个字和“有表寒，有里寒；有表热，有里热；有表里皆寒，有表里皆热；有表寒里热，有表热里寒”八句话，更简约更实用。这些无不体现了对经典的
心悟。程敬通更是把悟出的治病方法以歌诀的形式编成《心法歌诀》、《医法心传》以启发后学。
3．1．2 医门八法，临床准则 中医的治疗大法在《内经》已有描述，到了《伤寒论》得到了进一步的充实，有397法，113方。后世对治疗大法莫衷一是，或繁或简而不得要领。而真正对治疗大法作系统论述的是清代新安名医程国彭，他在《医学心悟》一书中，首创“医门八法”。他说：“论病之源，以内伤、外感四字括之，论病之情，赐予寒、热、虚、实表、里、阴、阳八字统之，而论治病之法，则又以汗、和、下、消、吐、清、温、补八法尽之。盖一法之中，八法备焉；八法之中，百法备焉。病变虽多，而法归于一。”由于八法简明扼要，实际上已概括了中医治法所在，故至今仍为大多数医生沿用，成为治疗的准则。
3．2主要代表医家程玠、程衍道、程云来、程国彭、汪喆、吴体仁、吴谦。
4游学求师链
新安各行各业都有从师的习惯，先在当地拜师学3年，再从一名师学1～3年，再独立开业，就是家族链中父传子后也要跟名师再学后才可立足。新安医家有许多游学访师者，如方有执、孙一奎、江应宿、吴正伦、吴岜、程仑等游学访师后都有所成。程仑负笈三吴、三楚、梁、宋、燕、赵、齐、鲁，历20载：吴岜师余午亭后，又游三吴、浙江、荆、襄、燕、赵，未及壮年，负笈万里，拜名师72人。游学求师，兼收并蓄，由博返约，独树一帜。
4．1主要学术特点
4．1．1远游博学，索求妙术“读千卷书，行万里路”，游学是古时的风气，有为实现思想抱负而奔波，有为仕途而交友，有为学术而游说。新安医家的游学是为了从师求术，采众家之长，集于己一身。
因此他们拥有奇技妙术，超群绝伦。如宋代歙县名医张扩，其族以医名世，少年承之后，从师于蕲水名医宠安时，尽得其术。又赴西蜀与王朴学太素脉，能测人生死祸福，《张承务扩传》中记载了许多事例(见《(新安文献志)中的宋代张氏医学》)。又如明代歙县名医吴正伦，幼年丧父，家贫不能从师，乃养鸡售蛋以购书读。15岁时即博览群书，笃好医学。青年时从师于浙江德清县名医陆声野，壮年游齐燕，在山东撰了《养生类要》，在北京治愈了公卿重病。曾治愈襁褓中的明神宗皇帝疾病，又治愈明穆宗皇帝贵妃之病，终遭太医妒杀，年仅45岁。所著《脉症治方》中记载了重用土茯苓治梅毒，在四百多年前能用抑制梅毒螺旋体的药物，诚为可贵。
4．1．2兼收并蓄，勤于考证“立言”是古代三不朽之一。著书立说，不能闭门造车，要言之有据，必于广搜集、精研读、勤考证。新安医家经过访师游学后，写出了不朽之作。如孙一奎的《赤水玄珠》创太极命门说、江应宿的《续名医类案》是继其父江罐《名医类案》(我国第一部总结历代医案之专著)的续编、吴岜的《医方考》是第一部注解医方的专著、方有执的《伤寒论条辨》首倡《伤寒论》错简说、方广的《丹溪心法附余》是阐明丹溪主病宗旨和扩展治法的专书、王勋的《慈航集》是治疗痢疾专书等等。它从一个侧面反映出游学求医者兼收并蓄，勤于考证的学术风貌。
4．2主要代表医家张扩、汪副护、孙一奎、江应宿、吴正伦、吴岜、程仑、罗慕庵、程心宇、程履新、王勋、卢云乘、汪燕葶、江少微。
5崇伤寒链
以方有执、程应旄、郑重光、曹恒占等人为代表的新安医家，竭数十年之精力，研究《伤寒论》、运用《伤寒论》，不仅对其原文进行重订编排，开创了伤寒错简重订派之先河，而且对经文的理解有独特的见解。他们用《伤寒论》指导临床，灵活运用经方，不断发展了伤寒学说。
5．1主要学术特点
5．1．1错简重订，开创流派明代歙人方有执因前后两任妻子青壮年病故，五个子女死于急病，乃发奋攻医，以精研《伤寒论》著称于世。他认为此书经东汉末年的战乱，竹简巳流失，简编错乱；后经王叔和整理时已有窜乱，经成无己作注，又多所变动，巳失去原貌。乃竭20余年之精力，推求仲景原意，考证修订，辑成《伤寒论条辨》8卷，以图还仲景原貌。方氏大胆革新，开错简派之先河，对后世影响很大，喻嘉言、张璐均宗其说。后来歙县程应旄著《伤寒论后条辨》、郑重光又著《伤寒论条辨续注》，分别对《伤寒论条辨》作了补充，从而形成了第一个研究《伤寒论》的学术流派——“错简重订派”，引起了学术争鸣，推动了医学进步。
5．1．2 熟读精研，阐发经旨 新安医家崇尚经典，研读经典孜孜不倦，熟读到能背诵，如清代黟县的孙立鳌，对《伤寒论》、《金匮要略》悉能背诵。不少医家对《伤寒论》经旨有独到的见解，如程玠认为“杂病可按伤寒法进行辨证施治”；程芝田也有“《伤寒论》可统治男妇小儿之说”；程应旄认为读《伤寒论》若从“表里脏腑”着眼，则不仅运用于指导伤寒病的治疗，即百千万奇怪病，无不以伤寒法治之”；汪宗沂认为《伤寒论》亦是温病学派之鼻祖；曹守堂认为《伤寒论》中的“一日太阳受之，二日阳明受之，三日少阳受之，四五六日三阴受之”的“日”字，当作“日”字读，与《洪范》书中“一日寿，二日富，三日康宁，四日好德，五日考终命”文法相同。“六经”是人体的“六层”，那么，邪从三阳人三阴。是从表向里递进，病之日渐加重耳。此说发前人之未发，实有拨云见日之感。
5．2主要代表医家程玢、方有执、程云来、吴正伦、张遂辰、程应旄、郑重光、曹恒占、汪纯粹、程国彭、孙立鳌、王廷相、程芝田、汪宗沂。
6崇丹溪链
以程充、方广等为代表的新安医家推崇丹溪学说，整理重订《丹溪心法》。正是他们的努力，才使丹溪学说在新安得以流传。金元四大家对新安医学影响最大的是李东垣和朱丹溪，可能是这两家的学说适合这里的地理环境、体质因素和文化特征。尤其是朱丹溪临近新安，故而影响更大。
6．1主要学术特点
6．1．1 重订丹溪心法，探求主病宗旨 程充，字用光，号后庵居士，明代成化年间休宁县汉口人。他筑室藏书于歧山下，题日“歧阳书室”，自号“复春居士”，朝夕研读著述。他十分推崇丹溪学说，在研读《丹溪心法》时，发现文多重复，夹旁人医论于其中，不能明确丹溪主病宗旨，乃以丹溪原旨重为修订，故名之日《重订丹溪心法》。方广，字约之，号古斋，明代嘉靖年间休宁东山里人。他对丹溪之学钻研极深，于嘉靖十五年(1536年)撰成《丹溪心法附余》24卷。书中以病证、治法分
类，每证之下，先载丹溪原文，后附群方，使法不离方，方不离法。这两部书对丹溪学说传播起了很大的作用。
6．1．2虚劳内伤外损，创理脾阴之法清代歙人吴澄的《不居集》是一部专论虚损诊疗的专著，书中把虚损分为内伤、外损两类，提出了“外感类内伤”的观点，首创“外损”学说。他认为外损皆由六淫外入，由浅及深，治疗上用“解托”或“补托”，使外损之余邪有出路，不致反戈相向而伤人。
“理脾阴”治虚劳也是吴澄所创。古方理脾健胃，多偏补胃中之阳，而不及胃中之阴，后叶天士有“养胃阴”一法。五脏皆有阴阳，《内经》就有脾阴一说，至东垣学说兴起，均偏重于脾阳而忽略脾阴。吴氏从“善补阳者必于阴中求阳”中悟出补脾阴以扶脾阳，发前贤未尽之余蕴，创新了“中和理阴汤”、“补脾阴正方”、“资成汤”、“理脾益营汤”等9个有效方剂，以使“阳得阴助而生化无穷”，开创了治脾阴的先河。
6．1．3喉白腐肺阴亏，治以养阴清肺 白喉又称白缠喉，是由白喉杆菌引起的一种急性传染病，临床以鼻、咽、喉部黏膜有白色假膜形成，犬吠样咳嗽、喘鸣和全身毒血症状为特点，好发于8岁以下小儿。
白喉一症，古书无此记载，至乾隆二十五年(1760年)在芜湖顾世澄所著的《疡医大全》一书中，有“天白蚁疮”一症，所述症状类似白喉。喉科专著《重楼玉钥》为新安医家郑梅涧所著，其在乾隆三十三年印行时尚未述及此症。后来其长子枢扶于乾隆六十年(1795年)整理《重楼玉钥》时，把梅涧医话“论喉间发白症”及他与三弟“又论喉间发白治法及所忌诸药”附卷末，明确指出“喉间起白如腐一症”“属疫气为患”，“惟小儿尤其，且多传染”，“白腐一症即白缠喉是也”。郑枢扶与既均三弟在其父郑梅涧“论喉间发白之症”“属少阴一经，热邪伏其间，盗其肺金之母气，故喉间起白”的立论下，大胆创制“养阴清肺汤”，“疗治以来，未尝误及一人，生者甚众”。从而矫正了时医每以此当实证，治疗非辛温发散即苦寒降泻的错误，研创出有效的治疗方法。清代歙县许村的许佐廷是在访得西园喉科的秘本而成名的，他在养阴清肺的影响下，提出补水清火之法治疗白喉。近代更多的医家在其影响下，扩大了临床应用范畴，形成了养阴清肺派。
6．2主要代表医家程充、方广、吴澄、郑梅涧、许佐证．
7．秘方链
新安有一部分新安医家，是“得隐者医术”、“遇术士授方”而善医学，专治某病。这些医家更早地体现出中医的专科特色，有较大的影响力和生命力，促进了新安医学的繁荣。
7．1主要学术特点
7．1．1 术肇于扁鹊，非其人不传秘方链的始祖是扁鹊。扁鹊少年时在故里做客舍长时，遇上了长桑君，经过长期的考察后，授秘方于他，并嘱不可外传。故习是技者，师师相授，教法相承。扁鹊肇于先，华佗继之后，苏沈等辈沿之，而有《苏沈良方》等。新安有不少医家怀有秘方妙术，如明代祁门人饶进，性敦厚，学医于休宁丁氏。丁氏之医术乃得自术士之传，并嘱其“不得其人，勿轻传授”。饶进在丁氏家3年，都是日种田，谨家事，夜攻读，无倦色。丁氏经过3年的考察，喜有传人，乃授秘旨。饶进归后，治无不验，道光《徽州府志》谓其“诊人生死时日无不验”。清代黟县胡学济得秘方，制药油济人，疡疥诸疾多有效，人称“百益油”。有的新安医家得秘方后，在家族中代代相传，并加以发扬，形成了家族链。如清代歙县的方国梁，幼业儒，因科举赴试失意，乃搜集民间单验方，专治外科疾病，世代相传，以医名世。因其居于杭徽古道旁的野鸡坞，而被称之为
“野鸡坞外科”，至今仍有传人。
7．1．2专病专方，简便廉验秘方派其所传诸法(辨脉观形察色、理法方药)与他医无异，只不过突出专病专方，有是病用是方，有是方用是药，或内服，或外用，各挟一技之长，即俗所谓“单方一味，气死名医”是也。名医岳美中也提倡“专病专方专药”。秘方派有简便廉验的特点。简，用药、治法简而不繁；便，其药山林僻邑仓卒即有；廉，药物不取贵；验，以下咽即能去病。它是祖国医学中的一支奇葩，更能体现中医特色，现在开展的民间医药、单验方调查即是在挖掘继承这一瑰宝。
7．2主要代表医家饶进、张立仁、黄子顺、汪启贤、余小团、方国梁、胡学济、詹是钰、丁肇钧。
以上学术链不能慨括新安医家学术全貌，仅作为引玉之砖，希望同道指正，共同总结完善。若能得到认可，那么学术链与家族链一道基本囊括了有较大影响的医家，其学术思想也就显而易见了。
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