中医养生始自岐黄

　　养生学是中国古代文化宝库中一枝芬芳独特的奇葩。几千年来，它不断融合、吸纳了儒、道、释、医等各个学派的思想家、医学家、文人乃至普通百姓所提供的养生学说、方术和经验，形成了一个博大精深、风格独特的知识体系，不但对中华民族繁衍昌盛做出了巨大的贡献，而且又是具有深远影响的民族文化遗产。如果发掘并加以普及，对人们的健康长寿将发挥巨大作用。

　　中医养生溯源

　　早在远古时代，先民们就有了卫生防病和养生保健的思想萌芽。揭去传说的神秘面纱，他们的生活情景便清晰可见。那时天地玄黄，宇宙洪荒，一切处于初始生态的人类，要生存，势必与大自然、与猛兽、与疾病作卓绝的斗争。从而产生了有巢氏“构木筑巢”、“挖土开洞”“皮衣韦”，这种巢居洞穴的生活和以兽皮为衣的取暖方式，显然使居住和御寒的条件都得到了改善，避开了大自然的残酷侵袭和伤害，营造了更有利于生存的环境。

　　燧人氏“钻木取火”的发明，“化除腥臊，炮生为熟”，改变了人类从吃生冷变熟食，这是人类饮食史上一次革命性的转变。食物中的蛋白质被人体充分吸收和利用，它促进了人体特别是大脑的发育，蛋白质是具有生命意义的物质，对于人类逐步走向文明起到了关键性的作用。

　　伏羲氏的“教民婚嫁”，使人类的婚姻由“群居杂交婚姻”到“辈行婚”，由“族外族婚”到“对偶婚”，直到今天的“夫妻婚”。这对于优生、避免近亲遗传病、对于人类的进化都有着积极而重要的作用。最有名的是“神农尝百草，一日而遇七十毒”，并且知“水泉之甘苦，令民有所避就”。

　　岁月悠悠，人类在生存中不断地探索、尝试、总结、滋养着医学和养生学。

　　岐黄话养生

　　春秋战国时期，虽然战乱纷纷，而在思想领域里却形成了“百家争鸣”的局面。诸子百家学说的勃然兴起，促进了医学、养生学的发展。像孔子、孟子、老子、庄子等，他们的养生学说都闪烁着哲学思想的光辉。

　　先秦诸子百家的医疗经验和养生理论及实践，在战国末期得以汇集总结，成就了惊世骇俗的医学巨著——《黄帝内经》。《黄帝内经》主要记述了我们的祖先、生而神灵的黄帝与当时名医岐伯平时讨论、探究有关医学、养生、预防等根本性问题，“发性情之源，述五行之本”乃是中医学理论的奠基之作。它指导着中医学的发展光大，并为战国以后的中医学发展提供了理论指导。

　　《黄帝内经》由两部分组成，一部是《灵枢》，主要研究人体经络和针灸。另一部是《素问》，主要论述人体生理、病理和治疗养生。所以，《医学三字经》一开始便讲“医之始，本岐黄，《灵枢》作，《素问》详”。

　　在时代相近、地域相隔万里的古希腊，被称为西方医学之父的希波克拉底，他的医学文集的出版，说明了当时无论是中医学还是西方医学，都已自成体系，体现出医学的发展和进步，两厢媲美之下，中医学的独到之处就是更重视养生之道。所以，《黄帝内经》在开篇“上古天真论”中，就讲的是养生，并以一问一答的形式进行阐述。

　　养生于外修内敛

　　上古时代，对养生有高度修养的人，在教导人们的时候这样说：对于一年四季可能影响健康的气候变化，要及时避开它。思想上要保持清静安闲，不要患得患失。这样，体外没有劳形之作，体内没有情绪的干扰，身体与外界环境协调统一，就能使体内的真气调和而不会受到损害，精神充足而不外散，又怎么会发生疾病呢？所以，那时的人都能约束自己的思想，而不产生过多的欲望；心境平和而不受外界事物的纷扰；由于精神专一，所以形体虽然劳作，但不感到疲倦；由于他们的欲望少，所以也容易得到满足，每个人的愿望也都可以实现。在饮食方面，不论是粗糙的还是精细的，都觉得味美可口；在穿着方面，不论是华丽的还是简朴的，都觉得自然舒适；对于当时当地的风俗习惯，也很乐于接受；每个人都安于本分，没有地位高低与尊卑的感受。正因为如此，既使有不良嗜好，也不至于着迷成瘾；任何蛊惑人心的淫词滥调，也不能动摇他们的意志。无论是聪明的还是愚笨的，也无论是德才兼备的还是才能低下的，他们的共同点，都是能做到不受外界事物的干扰，因而符合养生的要求。所以，这些都是他们能活到一百多岁而仍然不显得衰老的奥秘。

　　最重要的是他们真正完全掌握了养生的“道”与“德”，身体力行，使天真之意得到保护而不受危害的缘故。

　　《黄帝内经》是第一次从医学的角度论述养生，中医养生学是从人们的生活方式上入手，提出了常人养生的四项原则：起居有常，饮食有节，房室有度，颐养神明。几千年后，它与世界卫生组织在维多利亚宣言中所倡导的现代人健康四大基石“合理膳食，适量运动，戒烟限酒，心理平衡”恰好相符，没有本质的区别，具有异曲同工之妙。

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