五运六气：中国古代的灾害预测学(1)

    五运六气是中国古代的灾害预测之学。其预测原理是以天之五运与地之六气相结合，推测气候变化规律，以及气候变化对自然界的动植物生长发育、水旱风蝗螟灾害、人体疾病瘟疫等襁祥灾异情况。因其系统的理论首见于唐代医学理论家王冰在次注《素问》时所补入的“七篇大论”，故在后世主要在医学界中传播，遂被视为疾病预测的专著，但该著作的原著旨义由此而被局限，同时也引起对疾病预测价值历代以来的不休争论。 

    1五运六气理论的渊源

    五运六气一语，见于《素问·六元正纪大论》所言：“五运六气之应见”，又简称为“运气”，现也称为 “运气学说”。远古先民，生产力低下，对水、旱、风以及疾病瘟疫最为恐惧，故而重视其预测。农业社会又非常重视天象，先民们还发现了许多天象与灾害周期的规律。观测到星象之变与地面灾害有一定联系，遂把验天以应人作为星象学主旨,用为预测。之后，又在星象基础上结合物候发明了历法，由是，历法也具有常态预测的价值。中国的历法以干支为纪，干支还是由星象而推出，干支与五行、六气程式格局相结合，便形成了五运六气的灾害预测之学。

    《山海经》中有司天、司地的记述。《灵枢·九宫八风》记载着据北斗七星预测风向的方法。近年从河南濮阳西水坡45号墓等有关星图考证等有关资料表明，中华文明早在6千年前，先民们就以观星以应地的理念生活着。预测灾害是巫觋们的重要内容，世代流传。灾害之预测已经成为一门古老的学术，属于术数之学。春秋战国时代的文献中，不乏有关于农业年景的预测。例如，《越绝书·计倪子》记载：“太阴三岁处金(金星)则穰(丰收)，三岁处水(水星)则毁(欠收)，三岁处木(木星)则康，三岁处火则旱，故散有时，积有时。领则决万物，不过三岁而发矣。以智论之，以决断之，以道佐之，断长续短。一岁再倍，其次一倍，其次而反。水则资车，旱则资舟，物之理也。天下六岁一穰，六岁一康，凡十二岁一饥，是以民相离也。故圣人早知天地之反，为之预备。”西汉初，一部专门预测天气与灾害的专著《娄景书》已经问世，并流传到现在。两汉之际，有多种预测性质的纬书盛行，特别是在东汉，纬书已成为显学，形成一股压倒性的主流思潮。所谓纬书，是一批流行于西汉末年至东汉末年带有相当神秘色彩的书籍的总称，其内容极为庞杂，涉及天文、地理、哲学、伦理、政治、历史、神话、民俗，以及医学等自然科学。《四库全书总目提要·易纬》曾说：“纬者，经之支流,衍及旁义。”纬书中以神秘主义内容为多，但也包括包含宇宙发生论和时空图式等哲学范畴，还有很多属于科学知识的精彩论述，有人称此为“科学理性主+义”(Magic Rationalism)。纬书中有五行占和六气占的内容，系以五行和六气进行预测，它源自古代灵物崇拜，后经方士的发展，从战国开始，即有专书。 1972年马王堆汉墓中就出土了《五行占》。《易纬》之一的《易纬河图数》论道。：“五运皆起于月初，天气之先至，乾知．大始也。六气皆起于月中，地气之后应，坤作成物也。”其他纬书中也多有论运气者，如《易纬乾凿度》之言“天元纪”、“气交”、“五常”、“五日为一候”、“五音”、“六律”，《易纬通卦验》之“当至不至”、“未当至而至”。又有《孝经纬·援神契》依据《周髀算经》的盖天说，提出了“七衡六间气”之说，与现代地理五带的划分是相对应的，中衡与赤道相应， “冬有不死之草”，“万物不死，五谷一岁再熟”；内衡与北回归线相应；外衡与寒带相应，“六月见日，六月不见日”，“夏有不释之冰”，按这套理论推出的气象结论与事实基本相符合，并指出各季节与_‘‘五脏六腑各有所象也”，等等。   

    五运六气和历法的关系最早的文献可见于《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”其一岁366日接近阳历回归年，当时已经从原始社会时期以物候(春花、秋实、燕南归、雁北来……)定农时岁月过渡到依星象定农时的时代。汉代学者李寻在注《尚书·尧典》“历象日月星辰”句时说道：“观日月消息，候星辰行伍”，指出当时通过“观”与“候”(物候)，其中也包括星象占筮等社会人文内容制定历法，确定四季，指导农业生产和预测灾害和吉凶，了解天意,调整政策。从《尚书·尧典》四中星的记录说明，当时先民们已经根据自．己民族文化体系来构建上天的体系，初步形成了类似后世二十八宿的框架。二十八宿乃是我国最早的天文座标图。当代天文考古学者冯时指出：“公元前3000年无疑应该视为这一体系建立的时间下限。”同时指出，二十八宿体系由中国传向印度，继传古波斯和阿拉伯国家。《汉书·艺文志》所说的：“序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象。”七篇大论中的《五运行大论》就是以二十八宿作为五运和十干相配的理论依据的。干支作为历法，其本身就具有预测功能，凡以5、6、10、12等约数为周期的事物，都能在60周期中显现。西汉易学家孟喜将《月令》和《说卦》四时配四方结合，提出了卦气说，解决了一年24节气、72候的节气推断。另一易学家京房的纳甲纳支学说解决了十天干、十二地支和五行相配的问题。东汉郑玄创新的爻辰说，以12地支为12爻辰，运用五行生克冲和及六亲的概念，整合了星象28宿，12月历法和音律。它为五运和六气结合提供了依据和桥梁，并可以用宫商角徵羽的五音表述五行，以其太少示其太过、不及，以生克分析其关系。以此可以说，五运六气预测理论是五行预测、六气预测和60干支预测三种预测方法的综啥。

    五运六气运季和节气的划分来自古老的分至四气与四时，从河南濮阳西水坡45号墓穴及辽宁省建平县牛河梁的三环石坛考察，二分二至四气的概念形成于公元前4500年至公元前3000年。四气后来演为四时，在阴阳合历历法思想发展过程中，总结出了二十四节气，《淮南子·天文训》一书中记叙了二十四节气的全部名称和来临时间。春秋时代，在《管子·五行》中，即提出五行用事，各主七十二日。汉代人尊五行，把五行按照一定规律运转、消灭和生发称为五运。《汉书·郊祀志》中如淳日：“今其书有主运，五行相次、转用事。”

    重视运气已经成为汉代人的一种时尚。《史记》还曾记载五运和六气的代表人物。《史记·封禅书》讲邹衍“以阴阳主运显于诸候”，可以说，五运的始祖当是邹衍。《史记·天官书》讲运变于三五：“夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变，三大变一化，三纪而大备，此其大数也。为国者，必贵三五，上下各千岁，然后天人之际续备。”同书分别记载五大行星之变时的气象、国情、军队战事、水旱灾害与疫情等，七篇大论之《气交变大论》以此说：“太过不及，上应五星。”《史记·天官书》还记载了西汉时代三个预测灾害的专家：“夫自汉之为天数者，星则唐都，气则王朔，占岁则魏鲜。”值得注意的是王朔，他可谓是论六气的领军人物。

    运气之预测，在春秋末期已有记载，如《国语》记载大夫文种论述经营商业和农业要重视运气之变。文种说：“贾人旱资舟、水资车以待也。物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。夫粜，二十病农，九十病末，末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏治国之道也。积著之理，务完物，无息币，以物相贸，易腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有余不足，则知贵贱。”汉代司马迁在《史记·货殖列传》中，也记载了魏文侯时，周人白圭，善于运气预测经商取利的事。当时的计然，也复述文种的见识，可见，运气在当时已经被商人利用了。

    作为预测灾害的五运六气，灾害的繁发，显然为理论的形成提供资料和验证机会。从灾荒看，史书记载两汉时政府组织救灾运输46次，其中西汉10次，王莽时代1次，东汉时35次。从疾病流行史看，东汉是我国历史上流行病较为猖獗的时期，在196年间，发生了见于记载的瘟疫大流行22次。面对多种灾害，有识之士如王充，在《论衡·明雩》中就指出：“尧遭洪水，汤遭大旱。如谓政治所致，尧、汤恶君也；职非政治，是运气也。”显然他已认识到是自然因素的运气所致。于是，灾害的频发和历代有关预测理论的积累，使呼出一门灾害预测之学—五运六气。

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