感悟《黄氏圈论》
世界上有很多很多被称为书籍的东西，世界上的书写了很多很多的内容，但书再多，内容再复杂，也只须用两个字来解读——看与想。
是浏览，像旅游一样，心闲闲地东瞧瞧西看看，能收得些山川风景，风物风情在心也就
不虚此行，想书是钻研，象研究学问一样，必须钻进字里行间，边看边想，用心搜寻字里行间的微言大意。
黄传贵先生的东西我读过不少，读过他上个世纪写的论证纲要，纲要让我看见了“黄家医圈”的初现，我读过他的传记，传记让我看见深藏大药山的传奇，我读过塑造他形象的电视剧，电视剧让我看见治癌的名医，读过他书房里的长谈中透露出的智慧，读过他许多关于“医圈”思想的只言片语，在读他这些东西的时候，我也曾用我的学识和文章试图解读他那一堆来路不明，却又能言之成理的学问，可惜，受传统思想的禁锢，再加之才疏学浅，读到后来，我只得选择了放弃，因为我认为，以我的功力，实在是很难渗透他那些正统和非正统混成一堆，主流和非主流混杂成一团，写实和写意裹搅在一起的玄机。
常觉得，要理解黄传贵先生的学问，要读懂“黄家医圈”的含义，总是要逼得你费尽心机才行，因为在他的这种理论和那种学说后面，总是包藏着一种反常规和反常理式的教科书里没有的理解力。
今天，拜读着新出版的《黄氏圈论》，我又一次走进了“黄家医圈”的殿堂，走近了黄先生用《黄氏圈论》注解自己的心路历程。
今天问世的《黄氏圈论》实在是一本石破天惊的大书，当他把黄氏学说的碎片连缀成一本著作呈现给世人时，他让我产生了一种“《黄氏圈论》今又读，千年玄机十年悟”的感觉。
当阅读的目光行走在这本书里时，我想我拜访的《黄氏圈论》是一座大山，因为这书不但有大山的体量，大山的深邃，还深藏着来自大药山中，由各种民间知识和学说提炼而成的黄家民间哲学与民间医学的宝藏。
当这部埋藏在民间的千年学说突然出现时，他发出的学术光芒是江湖的刀锋，他汇集的流量是藏于民间的溪流。
我想当这部以口传心授方式保存下来的著作，以另一种方式人驻主流学术的殿堂时，这书注定是要让人细细读一读，好好思量的。
当一门家传的学问能够用中国哲学的本体论、认识论、方法论和中华医学的生命学说来注解和阐述现代哲学和现代医学，并将其做为自己的基石时，这本书所承载的社会价值和学术份量也注定是要令人人注目和刮目相看的。
《黄氏圈论》等待着历史与现实的解读；等待着社会的批注。
东方文化是心学，是用心在思考，用心来感悟的心理文化体系，西方文化是科学，是用逻辑来论述，用实证来求证的物理文化体系。《黄氏圈论》哲学部分传承了中国哲学的心学原理；《黄氏圈论》的医学部分应用了西方科学的论述，因而一部《黄氏圈论》共溶了东方文化的感悟
在《黄氏圈论》以“中”为源的本体论中，我们读到的是来自民间学说与传统中国哲学的传承与发展；一个“中”字，道出了民间哲学对正统哲学的补充与挑战。
我惊异《黄氏圈论》为何敢以“中”为核心范畴，以“中”统领千年的家学和理论，敢亮出如此独树一帜的学说。
黄氏的圈论将不可道化为了“中生万物”，以无所不在的“中”承载着无所不有的信息，并通过“中”在医学领域中的实践与应用，从而建构出了现代哲学意义上的宇宙信息论、物质信息论、生命信息论，以“圈”的“三论”，解读出了哲学意义上的“天、地、人”。
《黄氏圈论》以“和存”、“相称”、“离杀”、“转归”建立起了自己的认识论。
数千年来，中国哲学对事物运动的哲学描述，提出了无数的范畴与概念，但归阴归阳的运动与行运一直占据着中国哲学认识理论的中心，当哲人们用尽了心机，凭着直觉给我们描述了阴阳的种种存在，并以此建立了这样的学派和那样的山头时，我们所得到的信息除了阴阳还是阴阳，我们并不能以实证的方式触摸到阴阳的存在，我们只能以一种禅悟般的感知方式感知阴阳的存在。《黄氏圈论》拨开了罩在中国阴阳学说上的神秘，将我们感知中的阴阳世界做了一次层层分圈的梳理。当我们思想着“和存为生“，“相称为长”，“离杀为消“‘为中”这些来自民间学说的说法时，我们看到和读到的是非主流哲学概念之外的哲学方法论。
《黄氏圈论》以“天地八字”的“圈、网、族、形、数、向、力”树起了他的方法论。
中国文化以直观的感知性，直觉的感悟性构成了本民族的世界观，而中国传统哲学更是以心观天，以心感地，以心知人构成了知人行事的方法。人对事物的理解并不一定要建立在逻辑的实证上，我们并不一定通过种种对物理的分析知道事物的存在形态，但是，我们却可以以直达心意方法看见事物的状态。《黄氏圈论》传承和发展了中国传统哲学直通心理的直觉方法论，以一种更为民间的方式，用“天地八字“直观地描述了事物形态，同时，将我们的认知状态和方法梳理出了一个可顺可逆、可联可分、可变可转由八个方面组合成一圈的认知路线图，将中国传统哲学方法论提到了一个需要我们必须再加以审视和再认知的高度。
《黄氏圈论》以“生命八字”的“物、神、性、气、血、道、光、温”建造了自己的生命哲学。
如果说，黄传贵先生传承、总结和发掘出的以“中”为源的本体论、以“存和、相称、离杀、转归”为本的认识论，以“天地八字”为根的方法论是用以指导论物的宏观哲学思想的话，那么他以“生命八字”为用的生命学说则是及人的生命哲学。
有关世界上存在着一个物质世界，一个精神世界的论说已从古论到了今，在形而下的众多论著中，我们读到的是物质世界的种种物理，在形而上的论著里，我们了解到的是精神世界的种种意识。就在我们常常为唯物与唯心究意是两种世界观还是一个事物的两面而争辩不已时，《黄氏圈论》以一种破天荒的胆略，提出了在我们的认知范围里还存在着一个从未被人们深涉的世界——以第三世界面貌出现的“命源世界”。
命源世界的提出是对传统哲学的颠覆。
命源世界以生命的体验验证了“中”的存在；命源世界用“性”的实在性，把常常被我们分隔开的物质世界和精神世界联系了起来。
世界的客观存在告诉我们世界是为生命存在的，没有生命我们就无从感知世界的存在。
源于民间的《黄氏圈论》的本体论、认识论、方法论以及生命学说不但建构起了自己的理论体系，而且还用理论与学说建立起了应用《黄氏圈论》指导形成的从医学实践得出的结晶——“圈环命理图”和“黄家医圈”。
“图环命理图”和“黄家医圈”的建立，对中国哲学用心思考用心感悟用心体验的玄理做出了可以把握的具体注解，在这些用事理和事实描述的具有可操作性的医学科学与哲学思想相结合的文字中，具体化了的《黄氏圈论》已不是须具备了感悟能力才能读懂的抽象概念，他已成可以用实验和实证来验证的事物，他的实验性和实证性恰恰证明了《黄氏圈论》不是凭空之作，不是无源之水，不是无根之木，他源自民间，高于民间，但愿他最终施影响力于民间。
可以肯定，源于民间，归于中国传统哲学和传统医学并对哲学和医学提出新解的《黄氏圈论》的问世，让东方文化的宝库里有多了一部费心才能解读的名著。
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