王符

重视生民  除奸养善

    王符，字节信，安定临泾(今甘肃镇原南)人。东汉著名学者，见重一时，曾与马融、张衡等友善，因生性耿介，不得升进，于是隐居不仕，卒于家。著有《潜夫论》，史评云：“其指讦时短，讨谪物情，足以观见当时风政。”

    王符所论主要是政治，也涉及养生问题。主要见解有：

    重视生民——“夫帝王之所尊敬者天也，皇天之所爱育者人也。今人臣受君之重位，牧天之所爱，焉可以不安而利之，养而济之哉?”爱民养民，是当政者要务，这里所论虽对官吏而言，毕竟合于宏观养生之道理。

    认为祸患起于骄宠——“要儿有常病，伤于饮也；贵臣有常祸，伤于宠也。哺乳多月生瘸病．富贵盛而致骄疾。爱子而贼之(过分溺爱反而害了孩子)，骄臣而灭之者，非—也。”这里主要谈的本是对臣下骄纵，实是害了他，但引了育婴为例，说明养育过厚反而戕害生机，便涉及到养生之理了。

    对人民应加以教化，使其习于劳作——“夫贫生于富，弱生于强，乱生于化，危生于安。是故明王之养民，忧之劳之，教之诲之，慎微防萌，以断其邪。……由此观之，人固不可恣也。”这不仅从宏观上看有理，对个体养生来说也有道理。人不能过于安逸，必须有所活动，这不但是取得生活资料之所必须，也是强健体魄之所必须。

    反对巫术，认为它愚民害人——“又妇人不修中馈，休其蚕织，而起学巫祝，鼓舞事神，以斯诬细民，荧惑百姓妻女。赢弱疾病之家，怀忧愤愤，易为恐惧。致使奔走便时，去离正宅，崎岖路侧，风寒所伤，奸人所利，盗贼所中，或增祸重崇，至于死亡。而不知巫所斯误，反恨事神之晚，此妖妄之甚者也。”不论对个体还是对社会来说，将健身全生寄希望于巫祝鬼神，确实无济于事。

    反对厚葬，认为那样劳民伤财一“古之葬者，原衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺木郭……其用足任，如此而已。今者京师贵戚，必欲江南襦(音n6u)梓豫章之木……或至金镂玉匣，檽梓梗(音pi6n)楠，多埋珍宝偶人车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华侈。”对比之下，今人“生不极养，死乃崇丧”，实在太不明智。丧礼从来与养生相关，实源于对生死的认识是否通脱。反对厚葬，至今仍有现实意义。

    主张爱惜民力，无为而治——“国之所以为国者，以有民也；民之所以为民者，以有谷也；谷之所以丰殖者，以有民功也；功之所以能建者，以日力也。化国之日舒以长，故其民闲暇而力有余；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。舒长者，非谓羲和(日神，指太阳)安行(走得较慢)。乃君明民静而力有余也；促短者，非谓分度(太阳运行轨迹)损减，乃上暗下乱，力不足也。孔子称‘既庶而富之，既富乃教之’。是故礼义生于富足，盗窃起于贫穷；富足生于宽暇，贫穷起于无日。圣人深知力者民之本，国之基也，故务省徭役，使之爱日。”这见解十分深刻，不便提出人生需要资养，资养需要劳作，劳作需要人的生命付出，而且将养生及养生之需与精力、时日联系起来，精深透辟，至今犹有借鉴意义。实质上，养生就是要使人“爱日”，有自己把握的时间；而人生的基础，便是人的精力。没有时间供自己支配与没有精力享用自己的时间，均有悖养生之道。难得王符将这几者的关系看得如此明白。

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