王充

精论气寿  洞彻死生

  王充(27—97)，东汉著名学者，字仲任，会稽上虞(今浙江上虞)人。著有《论衡》、《养性书》等。  王充的养性之论，最精辟的是“气寿”之论，即认为人的寿命长短，与先天禀赋之气大有关系。如先天禀气充实而坚强，长寿；不这样，则夭寿。他说：“人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。充实坚强，其年寿；虚劣软弱，失弃其身。……禀寿夭之命，以气多少为主性也。”

    尤为难得的是，王充根据“气寿”之说，反对“多子多福”的传统见解，提倡少生优生。《论衡。全寿篇》云：“妇人疏字者(怀孕少的)子活，数乳者(生育多的)子死。何则?疏而气渥(音Wo握，厚重之义)，子坚强；数而气薄，子软弱也。”

    王充还根据上古人之寿数，认为百岁是人正常的寿数：“百岁之寿，盖人生之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也。物先秋后秋，则亦如人死事或增百岁或减百也。先秋后秋为期，增百减百为数。物或出地而死，犹人始生而夭也；物或逾秋不死，亦如人年多度百至于三百也。”

    那么，人何以寿命不同呢?这主要在于先天禀受之气不同：“百岁之命，是其正也。……命不可以不满百之故谓之非命也。非天有长短之命，而人各有禀受也。由此言之，人受气命于天，卒与不卒，同也。”意即寿为百岁，乃是正命，不满百而死，应谓死于“非命”。人的寿数确有差别，但并非“命”有不同，本命均应满一百岁。差别在于先天禀受不同，即气有差别，即早夭者乃“皆由禀气不足，不自致于百也”。

    另外，同样禀气坚强而充实的人，也未必同样长寿，很可能意外死亡。对此，王充提出：“凡人禀命有二品，一曰所当触值之命，二日强弱寿夭之命。”即有后天遭际与先天禀赋的不同。先天禀赋，以百岁为正，“不至百者，气自不足也”，有一定的极限。而后天遭际，却并无极限，寿命长短无法预料：“所当触值，谓兵烧压溺也。……兵烧压溺遭以所禀为命按：以此为命运之命]，未必有审期也。”审期，即确定的日期。各种各样的天灾人祸、水火刀兵，都可能致人于死，这比起人的先天禀赋来，实在更难预测。王充对于人的生死，既认为有一定规律，又认为不可拘守成见，的确高明。  

 在现代，也有预期寿数与实际寿数的差别，也有先天素质和后天遭遇的区分，但王充在约两千年前便有如此见解，足令人惊讶。

养性保寿  看破生死

史载，王充“年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守”。

    《养性书》今已失传，但“裁节嗜欲，颐神自守”八字，可谓点破养性要诀。也就是养性必须节欲淡泊，延寿必须养气守神。

    《论衡．自纪篇》有精要的“养性”之论：“养气自守，适时则酒。  闭明塞聪，爱精自保。适辅服药引导，庶几性命可延，斯须不老。”意  谓年老时应当养好丹田之气，适当喝些酒，不要多所思虑，更不要  纵欲享乐，然后适当地服些药物，练练气功。

    对于死亡，王充既觉悲哀，又看得很透，认为自古以来，人皆难免一死，没办法淹留不老：”准人性命，长短有期，人亦虫物，生死一时。年历但记，孰使留之?犹人黄泉，消为土灰。”凡达于养性者，都能看破生死；养性为求长生，但终究难免一死，若将死看得过重，即便长生也乏乐趣。只有将生与死看淡，才能尽量争取生命的延长。

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