刘安

杂论养生  洞见生死

  刘安(约前179一前122)，西汉淮南王刘长子。文帝八年封为阜陵侯，十六年立为淮南王。好读书鼓琴，召门下客编“内言”二十余万言，即《淮南鸿烈》，体例同《吕氏春秋》，也是一部杂著。后淮南王在武帝时，因谋反事泄自杀，但因其生前喜术数，相传其白日升天。

    《淮南子》中有许多养生之论，集中在《原道训》中，如：

  认为人乃“道”所化生一一“夫太上之道。生万物而不有，成化象而弗宰。跂(音qi奇)行喙息，鹮(音huan环)飞蠕动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨……”(说到那最玄妙的先天大道，化生万物而不以造化自居，育成万事万物而并不主宰他们各自的生命。它们不论是地面用足走路的`、水中用嘴呼吸的，还是天上展翅飞翔的，地面蠕动爬行的,一切有生命的物体，都是顺应大道而化生的，却用不着感谢道的恩德；也都是顺应天道而亡的，也没法抱怨道的残忍……)这讲得比较玄虚，但强调了人与其他生物的一体性，实质是猜想出人类的生灭也是个自然史过程，实际很有创见。

    认为人有各种欲求乃伤生之始一一“人生而静，天之性也；感而后动，性之害也。物至而神应之动也，知与物接而好憎生焉；好憎成形而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。”(人生下来没有贪求，这是先天的本性；因受外界影响而有了欲求，这是对天性的戕害。因想得到身外之物，人的精神受物欲的刺激而产生贪求，人的知觉与外物相接触而产生了喜好与厌憎[即对外物有所选择]；当喜好憎恶成了形便会影响人的感知，倾向于对外物的贪求而不能反重自身，天理也就此灭绝了。)这里讲的是人对外物的需求如超过必需，便是对人之天性的残害。人之所以难于养生，往往正在于“知诱于外”，光注意对外物的追求，而迷失自己的本性。

    认为人只有无欲无为才能真正维持生存一一“是故圣人内修其本而不外饰其末，保其精神偃其智，故漠然无为而无不为也，淡然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也，所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”(因为圣人明了先天之道，所以只注重在内心修养而根本不在乎身外修饰之末节[即追求真理而不追求俗世之名声]，努力保养其精神而潜伏其智慧，所以看去漠漠地好像不求有所作为，果反倒能大有作为；淡淡地好像不去综理外物，外物反而显得井然有序。所谓的不求有所作为，是指不勉强事物在不成熟时有所变化；所谓大有作为，是指他能顺应事物本性而使其变化合于自己的心愿。所谓不去综理万物，是指不强行改变事物的固有本性；所谓万物井井有条，是指能够掌握事物各自的特点。[注：因物之相然，即顺应外物之所宜。外物各得其宜，自可谓之治。])这一法则对养生来说，便是不要强求保身延寿，只要依照人的生理需要认真保养，使身心处于适宜状态，即可得尽天年。硬要强有作为，反对身体不利。如本来体力衰弱，偏要去参加长跑，只能累昏，而不能取得健体之效。

    以为自处柔弱才能保生长寿一一“是故柔弱者，生之干也；而坚强者，死之徒也。先唱者，穷之路也；后动者，达之原也。”(因此自处柔弱，是保持生机的依靠，而自负坚强，是自找死路的莽汉。先扬名的人，其进境有所限制；后努力的人，自有通达的机会。)体弱者不一定夭寿，体健者不一定高年。因其弱，注意自保，反而得宜；因其强，忽视祸患，反而灾易遭殃。这确实合乎养生之理。

    认为要养生必须节制情绪一一“忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。”(过度的忧愤与悲伤，对于德行来说是亏蚀；强烈的喜好与厌恶，对于心性来说是过错；不知节制的嗜好与欲求，对于人的本性来说是累赘。)过度的情绪，实缘于对人生追求不够达观，所以确于养生不利。

    认为养生之要在于不必过于看重养生一一“故曰：嗜欲者，使人之气越；而好憎者，使人之心劳。弗疾去，则志气日耗。夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者何也?以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以修得生也。”(因此说：嗜好与欲求，可以让人精气消散；而喜好厌恶等情思，又能让人心力劳瘁。如果不马上去除，那么人的情志与精气将一天天耗散。说起来人出生后之所以往往无法得终天年，又为什么竟至于生命中途便碰到各种伤害而引致夭亡呢?主要正在于人用来养生的东西过于丰厚了。只有做到不再以追求养生为养生的方式，才恰恰能够有利于养生。)这确乎合于辩证法。人求之过切者,往往得不到手，如“揠苗助长”之类的事,人常常这么干。只有不以养生为念，才真正解悟到养生。认为人不必贪于生存一一“故不观大义者，不知生之不足贪也．；不闻大言者，不知天下之不足利也……故觉而若昧，以生而若死；终则反本未生之时，与化为一体。死之与生。一体也!”(因此，不看到大道理的人，不明白人生本来不值得贪求留恋；未听说大道理的人，不明白得到天下也不必认作好事。……因此真正体悟大道的人，看去好似蒙昧无知，虽然活着也好似死去一样沉静。因为他知道活到终了，便将反归原来未出生的状态，重新与造化成为一体[即重新开始物质循环变化]。死亡与生存，本来就有着密切的联系，不过是事物流变的一整体过程而已。)这种见解洞视了生与死的区别与联系，达观明彻，可以借鉴。

    认为养生必须善于调摄一一“凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而不生。”(凡是要健壮体魄修炼性情以求长生的人，应当调节睡眠和日常行为，适度地进御饮食，让喜怒哀乐等情绪平和下来，动作和闲静顺应外界的变化，努力令本人能做到的养生要求全部落实，从而使外界的邪气不能侵入体内，以此保其天年。)这种要求，简明而切实，把主动权操在自身手中。但是否能得高寿，还要看天命如何，只是“使在己者得”，即使夭折也无所遗憾而已。因此，《淮南子》还认为，“知道者不惑，知命者不忧”，修身以待天命，治心以安祸福，才是正确的人生态度。这也很有道理。的确，品行再高尚的人也未必没有横祸，只是不由自己招来的便可无愧罢了。

(如果您认为转载内容侵犯了您的权益，请及时联系我们，本网站将在收到信息核实后24小时内删除相关内容。)