墨子

兼爱节用  提倡薄葬

    墨子名翟(音dI狄)，战国时人，宋国大夫，墨家学派创始人。善于守御，提倡兼爱、节用。《史记》云：“或曰并孔子时，或曰在其后。”但其学说在战国时期十分风行，曾是超过儒学影响之显学，但因空想成分过多，后没落。

    墨家学说主要见于《墨子》一书，主要是后期墨家的观点。其养生主张，与其社会主张完全一致，也以“兼爱”、“节用”为其根本。

    墨子认为，天理人欲都要求人们互相关爱：“然则奚以为法而可?故曰：莫若法天。……故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天，天之所欲则为之。天所不欲则止。然而天何欲何恶者也?天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。……故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。”

    反过来，天下之乱，无不起源于不相爱：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起；当家乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。……是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。……天下之乱物’具此而已矣。察此何自起?皆起不相爱。……若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈。若此，则天下治。”

    与“兼爱”相关的，是“非攻”，即人与人、国与国之间不应有纷争攻伐。这谈的是社会理想，但不只与伦理相关，也与养生相关。因为个人不能单独生存，社会环境是否有利于人们生存，对养生来说是前提条件。

    人不只与人发生交往，也要从自然界获取资料。墨子对此有清醒认识，提出：“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不立也,用不可不节也。’’因自然界可供人滋养的物质有限，因而必须“节用”，不可放纵人的欲求：“圣人为政一国，一国可倍也(注：言利可倍也)；为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家，去其无足以倍之。圣王为政，其发令，兴事、便民、用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”意谓圣明的君主能充分利用现有国力，去掉过分的奢求，不加重人民负担，就能使养生之资大大增加。此即所谓：“是故，古者圣王，制为节用之法”.所谓节用，即欲食只求“充虚继气强股肱”，而“不极五味之调，芬秀之和”；穿衣服，只求“轻且清则止”；宫室、车舟、甲兵等也有定制，“诸加费不加于民”，尽量节省，不费民力。这既为宏观养生所遵循，也是个体养生的准则.

生时“节用"；死即薄葬.墨子虽敬天事鬼，却反对厚葬。他认为：“古者圣王制为节葬之法曰：衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；掘穴，深不通于泉，流不发泄则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。"他认为，这不仅是百姓的事，也属于国政大事：“故子墨子言曰：今天下之士君子中，诚欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也.”的确，俭办丧事，不让死人与活人争利，是社会问题，也是养生不能不关注之事。

    鼓吹非乐  提倡利人

    除此而外，墨子还有不少养生之见，如：提倡“非乐”，即不要追求个人享乐一一“是故子墨子日：今王公大人，惟毋为亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子日：为乐非也。”这与“节用”相一致，反映了中下层劳动者的朴素社会意识。

    认识到人生有限，而且十分短暂一一“人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也。”这并非悲观，恰是对人生的切于实际的感受。

    认为人生的真正价值在于“利人”一一“子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎?即为：不利人乎?即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”不要以为先贤一定是剥削阶级代言人，此种“利人”观点至今日乃至放之永恒也不会过时。以“利人”为养生之基本观点，实比单纯“养生”更高一个层次。

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