黄帝

以养为主  治在病先

  黄帝是华夏民族的始祖，姓姬，号轩辕氏，又号

有熊氏，是公元前400之，乱已成而后治之。譬犹渴而穿井，斗而铸锥。不亦晚乎!)这种

养重于治的观点，颇合现代卫生学、保健学之论，是我国传统养生观的基点。

    法于阴阳  和于术数

    《黄帝内经》的价值，不只限于医疗保健，主要在于给中华民族提供了一整套世界观，即阴阳五行学说。根据这种学说，天地万物包括人类，都是阴阳化合的生成物，都受制于五行相生相克的术数理运。人与天地万物是可以相通的，养生的根本规律，也就是求得人与外界的平衡。顺应阴阳术数，便可健康长寿。

    《黄帝内经》的观点，不都是黄帝的直接阐述，多半是通过黄帝与其臣下的谈话提出来的。对于如何“法于阴阳，合于术数”，黄帝君臣认为，其基本要求是：饮食要有节制，起居要有规律。不随便浪费精力，这样才能保全肉体和精气，得终天年，寿过百岁。(其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。)

    “法于阴阳，和于术数”还要根据外界日月运行，寒暑阴晴的变化，依节令和天气的不同，采取不同的保养方法，不能逆天而行。因为阴阳变化和四季交替是世界的根本规律，只有依从这个规律才能与万物一样生长存灭，违反这个规律使会灾害丛生，顺应这个规律才能百病不生。(故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。)节欲健体  淡泊增寿黄帝君臣认为，只有节制嗜欲，甘于淡泊，才能健康长寿。对比多年时黄河流域的部落联盟首领。相传他活到100岁时，乘龙上天，又相传他活了111岁，死于荆山，葬于桥山(今陕西黄陵县西北)。就养生学和医学来说，黄帝也可称始祖，传世的《黄帝内经》，是中华民族医药学、养生学至高无上的经典。

    黄帝认为，高明的医师不治已生病的人，而着重调教尚未生病的人，如果等疾病发生后才去救治，那就好比口渴了才想起挖井，上了战场才想起制造武器，已经太晚了。(是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之。譬犹渴而穿井，斗而铸锥。不亦晚乎!)这种养重于治的观点，颇合现代卫生学、保健学之论，是我国传统养生观的基点。

    法于阴阳  和于术数

    《黄帝内经》的价值，不只限于医疗保健，主要在于给中华民族提供了一整套世界观，即阴阳五行学说。根据这种学说，天地万物包括人类，都是阴阳化合的生成物，都受制于五行相生相克的术数理运。人与天地万物是可以相通的，养生的根本规律，也就是求得人与外界的平衡。顺应阴阳术数，便可健康长寿。

    《黄帝内经》的观点，不都是黄帝的直接阐述，多半是通过黄帝与其臣下的谈话提出来的。对于如何“法于阴阳，合于术数”，黄帝君臣认为，其基本要求是：饮食要有节制，起居要有规律。不随便浪费精力，这样才能保全肉体和精气，得终天年，寿过百岁。(其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。)

    “法于阴阳，和于术数”还要根据外界日月运行，寒暑阴晴的变化，依节令和天气的不同，采取不同的保养方法，不能逆天而行。因为阴阳变化和四季交替是世界的根本规律，只有依从这个规律才能与万物一样生长存灭，违反这个规律使会灾害丛生，顺应这个规律才能百病不生。(故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。)

节欲健体  淡泊增寿

黄帝君臣认为，只有节制嗜欲，甘于淡泊，才能健康长寿。对比着指出：古人之所以长寿，是因为恬淡虚无，精神内守。这样因为所求不高而贪欲不生，思虑较少而精神没有负担，身体坚持劳作又不让过于疲累，民风十分淳朴。因而不论地位高低，质资有别，都能长寿。(其民故曰朴，是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德蠻不危也。)反过来，后辈之所以多生疾病，寿命不长，主要在于饮酒享乐，贪求纵欲，无意保全与生俱来的真纯天性，反而违背了生存应遵从的规律，起居也没有调节，只图个人的一时快乐，这样当然年龄不及半百就显得衰老了。(今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。)

  黄帝君臣对酒的评价颇可注意，因酒能使人乱性并成瘾，因而对于淳朴的原始社会居民确有诱惑力也有莫大的危害。今人更要警惕烟与毒的危害。因为，凡能令人成瘾之物不仅作用于人的肉体，更煽惑人的欲求。

    重视发育  区别男女

    黄帝主张养生，并非企求长生。他对生死看得很透，认为有出生就必然会有死亡，死亡之不可避免正如出生也无可避免一样，如果只贪恋生，想逃避死，实在是对自然规律不理解。(生者，理之必终者也，终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。)

    正因黄帝认为人有生必有死，认识到人生是有限的过程，因此很重视人类生长发育的过程，指出人生可分为四个阶段：婴孩阶段，少壮阶段，衰老阶段，死亡阶段。婴孩阶段，生命力最为旺盛；少壮阶段，身体发育成熟了，但贪欲也随之产生，真纯的天性会受到损害；老年阶段，精力和体力都将日渐衰弱，但与外物相争的欲求也少了，婴孩阶段的真纯天性会恢复一些；死亡阶段，肉体和精神都归于静止，回复到万物流变的原始状态。(人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉。在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉，虽未及婴孩之全，方于少壮间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。)

    黄帝君臣还认识到，在人的生长发育过程中，男女因性别不同，有着不同的发育形态。女子以“七”(每七年为一个阶段)为基数成长，自“一七”至“七七”各不同，尤以“二七”通月经(天癸至)与“七七”绝月经(天癸竭)最重要。男子以“八”为基数成长，尤以“二八”精液成熟(精气溢泻)与“八八”精子减少(精少)最重要。可见“七七”与“八八”说，并非指人生经历阶段，而是性发育阶段。依此说，女子49岁、男子64岁，不宜再生育。(此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭也。)能将人生成长与两性发育区别开来，确是很精辟的养生之论。

    男女交合  乐而有节

    黄帝奠定的中华传统养生术中，有一个重要分支，即“房中术”，也就是专门探讨男女性生活奥秘的方术。《黄帝内经》、《素女经>及马王堆汉墓出土的《十问》等，都对“房中术”作有详细阐释.前引<素问.上古天真论》述及近世之人"醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真，不知持满”(乘着酒醉人房性交，用性欲来枯竭精血,用嗜好来散失真元之气，不知应使精气充盈盛满)，即批评了错误的性生活。

    黄帝房中术的要点是：

  (1)成熟的男女，应有正常的性生活，这才符合天地相生的大道，否则便会使生命夭折。(男女相成，犹天地相生也。天地得交合之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有夭折之渐。能避渐伤之事雨得阴阳之术，则不死之道也。)的确，性交是人类得到繁衍的基础,不明此理，何谈养生。

    (2)性生活应使男女双方都感到快乐。这样，男方才能更强健，女方才能不生病。性生活是否适度的标准，就在于是否使男女双方的身心都感到快乐。(交接之道，故有形状，男致不衰，女除百病，心意娱乐气力强……女快意，男盛不衰，以此为节)。今之论者认为，古人已考虑到女方性高潮问题，主张男女都得性交之乐，是很可贵的思想。

    (3)保证性生活快乐的方法，在于男女双方要互相配合，不能只有一方主动，一方被动。只有男女双方都进入性兴奋状态，才能使阴阳二气交成，男方的精液与女方的阴液互相融合。(天地之间，动须阴阳。阳得阴而化，阴得阳相通。一阴一阳，相须而行。故男感坚强，女动翕张，二气交精，流液相通。)为此，黄帝及其臣下对男女双方性器官的部位、作用以及各种性交方式、性交过程有细微而深入的探讨，其细微处甚至现代医学都未加研究，今之论者对此有很高的评价。

    (4)性交的目的，不止在保证生殖和遗传的健康，更在于实现采补目的。对于男性来说，其关键在于闭精不泄。(玉茎不动，则辟死其舍，所以常行，以当导引也。能动而不施者，所谓还精。还精补益，生道乃著。又云：必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。)这一说法并不科学，但成为我国道教采补术的基点。采补术还认为，男性要多接纯阴之气的补益，需“多御玉女”，即多和处女性交，为历代帝王所信奉。这种说法不仅不科学，也不合伦理。因为一人的性伙伴过多，必然会使其他人缺少相应的性伙伴。但房中采补术流传甚广，尤为道教所吸收、所信奉。

    (5)性交要有所节制，不可纵欲，不同年龄段与不同季节，要相应调整性生活。性交时，要注意“七损八益”等具体要求。惟如此，才能延年益寿。(故善用八益，去七损，耳目聪明，身体轻利，阴气益强，延年益寿，居处乐长)。

    服气养生  清心健体

    传统养生术还有一个重要分支，即吐纳之术，它研究的是如何调整呼吸，特别是如何进行腹式呼吸(气纳丹田)，以便健壮体魄，延长寿命。气功养生法，也是黄帝开创的。

    黄帝认为，气就是生命的本原。人一出生，便有元气流通于身体各部，而且与外界的“天气”(自然之气)互相连通，生生不息。如果元气散了，或与“天气”无法连通，人便会生病，乃至死亡。(天地之间，六合之内，其气九州九窍，五藏，十二节，皆通乎天气……此寿命之本也。又云：故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外雍肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。)

    黄帝认为，要养气长生，不仅要注意调整呼吸，而且要调节饮食，还要保持血脉运行正常，以便将营养物资源源不断地输人身体  各个部位。(黄帝曰：营气之道，内[纳]谷之宝。谷入于胃，乃传于肺,流益于中，布散乎外。精气者，行于经隧，常营无已，终而复始，

是谓天地之纪。)也就是说，在黄帝看来，呼吸系统、消化系统、血液循环系统乃至生殖遗传系统等，都是周而复始的吐故纳新、新陈代谢过程，它们的运行共同构成了人类生命的基础。(黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳。)所以，黄帝的养气法，不仅仅是吐纳导引的方法，而有比较广泛的涵义，比较符合现代医学观念。

    黄帝的服气养生术，还有一个重要方面即根据四时变化，作相应的调适，以使内气和外气平衡。(春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也．人亦应之)。

    行针服药去邪除病

    黄帝提倡养生，但也知疾病不可避免，也十分注重对疾病的诊断和治疗。我国传统医学中脉象、标本、虚实、寒热、风邪、温湿、积滞等概念，经络、穴位、针法的区分认定和服药原则等，黄帝君臣都有所论列。

    例如，黄帝君臣认为，人之所以会生病，既与外界的变化，如风雨寒暑等相关，也与人的内因特别是精神状态相关。(夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒……风雨寒热，不得虚邪，不能独伤人。)这样，人便可以通过主观修炼，特别是精神气质的调适来增强抗御疾病的能力。(志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。)人之所以需要养生，可以养生，也正出于此理。

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