浅谈《千金方》中的“术数"与养生

    “术数”是“道家修身养性的一种方法。一般指导引、按蹁、吐纳等调摄精神、锻炼身体的措施"【l】。即通过运动、按摩、调节呼吸、吞咽津液及调节精神等活动，以达到强身健体、益寿延年的目的。
    道家思想对中医学影响颇大，《内经•素问》第一篇《上古天真论》中即云：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不枉作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”《内经》中关于养生的论述，多侧重于宏观、精神方面，对具体的术数论述不多。
    《 千金方》的作者孙思邈是唐初人。李唐建国之初，自诩为老子李耳的后人，故以黄老之术治天下。这一大的历史背景，决定了孙思邈的《千金要方》、《千金翼方》中多有术数养生内容。择其要者，分述如下：

    一、吐纳与养生

    “吐纳”是吐故纳新的简称，即呼出胸中陈旧的浊气，吸入空气中新鲜的氧气。《 千金要方•调气法》云：“每旦夕，面向午，展两手于脚膝上，徐徐按捺肢节，口吐浊气，鼻引清气……闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际，渐渐入顶，如雨初晴，云入山。透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地，若彻则觉腹中有声汩汩然，意专思存，不得外缘，斯须即觉元气达于气海，须臾则自达于涌泉，则觉身体振动，两脚蜷曲，亦令床坐有声拉拉然，则名一通。一通二通，乃至日别得三通五通，则身体悦怿，面色光辉，鬓毛润泽，耳目精明，令人食美，气力强健，百病皆去，五年十岁，长存不妄。得满千万通，则去仙不远矣。”    

    孙氏文中有以下几点需关注：首先，全神贯注于吐出胸中浊气、吸入新鲜空气的吐纳养生法；其二，想象着吸入之气乃是空气中的精华，呈五色状，从毛发进入头顶，逐渐进入人的骨髓，下行到达胸腹中的五脏六腑、四肢百骸、皮肤肌肉，后汇于涌泉；其三，需持之以恒，坚持五年十年，必当受益。

    至于文中“令床坐有声拉拉然，名日一通”“得满千万通，则去仙不远矣”等句，不必坐实看，取其意，略其词可也。

    此文之后，另有一段论述，可看作是对此文的补充：“引气从鼻入腹，足则停止。有力更取。久住气闷，从口细细吐出尽，还从鼻细细引入。出气一准前法。闭口，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，兼以手下筹。”[21794这是一仰卧吐纳法。文中强调延长呼吸间隔期对养生的重要性。可以心中数数，同时用手帮助记忆。

    现代医学认为：氧气吸入肺后，在肺泡与血液中的血红蛋白结合，经血液将氧气输送到全身各个组织器官，供组织器官代谢用。那么，孙氏以意念送吸入的氧气于全身各部，也就好理解了。同时，深长呼吸，可扩大肺容量，增强心肺功能，达到强身健体的目的。

    二、漱津与养生

    “津”是人口中的津液，道家非常重视漱津养生法。《千金方》中亦有所论及。 《千金要方•养性序》中说道：

    “言人当朝朝服食玉泉、琢齿，使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早漱津令满口乃吞之；琢齿二七遍。如此者，乃名日练精。”[2]784同篇 《调气法))中又说：“数数叩齿，饮玉浆。”[2]794

    文中的“玉泉”“玉浆”均是口中津液。“琢齿”“叩齿”同义，指上下牙相互叩击。“早漱津令满口乃吞之”，是以口中津液漱口，或以舌抵上颚搅动，津液自生，满口后咽下。

    《千金翼方•辟谷》：“向日以两手捧水当心，面向正东方并脚而立，先叩齿、鸣天鼓三通，乃以口临水上密诵咒一三五七遍，极微微用力，乃细细咽之。想三咽在左厢下，三咽在右厢下，三咽处中央下。”[3]290“鸣天鼓”，指以两手掌掩两耳，食指、中指叩击枕部。这段文字是谈服水，想象着水进入身体后遍布人体各处，可与“漱津”法互参。

    生津咽唾不仅可以祛病，而且还可以养生。据现代科学研究，唾液中不仅含有粘蛋白、球蛋白、氨基酸等有机物，而且含有钠、钾、钙等无机物。至于蕴含其中的淀粉酶，以及酵素和激素，对消化食物、延缓衰老都有很大裨益。可见，唾液除了一般所知的，具有帮助吞咽、清洁口腔的作用之外，确实更具有祛病延年的养生功能。无怪乎中医要将其视为人的生命活动的三大支柱之一了【4]。

     《本草纲目》第五十二卷云：“修养家咽津纳气，谓之清水灌灵根。人能终日不唾，则精气常留，颜色不槁。"【5】对留津葆精的养生方法及其神奇的作用，作了简洁明了的介绍和十分肯定的评价，与孙思邈重视唾液养生，可谓一脉相承。

    三、运动与养生

    《千金翼方•退居》云：“平旦点心饭讫，即自以热手摩腹。出门庭行五六步，消息之。中食后，还以热手摩腹行一二百步，缓缓行，勿令气急，行讫，还床偃卧，四展手足，勿睡，顷之气定，便起正坐。吃五六颗苏煎枣，啜半升以下人参、茯苓、甘草等饮，觉似少热，即吃麦门冬、竹叶、茅根等饮。量性将理，食饱不得急行。及饥，不得大语远唤人嗔，喜卧睡觉，食散后随其事业，不得劳心劳力。”[3]295

    文中之意，食后应适量运动，有利于食物的消化。同篇中又谈到平日起居、运动与养生的关系。

    “鸡鸣时起，就卧中导引，导引讫，栉漱即巾”一即出徐徐步庭院间散气，地湿即勿行。但屋下东西步令气散……四时气候和畅之日，量其时节寒温，出门行三里、二里、及三百、二百步为佳，量力行，但勿令气乏气喘而已。亲故邻里来相访问，携手出游百步，或坐，量力，宜谈笑简约其趣，才得欢适，不可过度耳。人性非合道者，焉能无闷?闷则何以遣之，还须蓄数百卷书。《 易》《老》《庄子》等，闷来阅之，殊胜闷坐。衣服但粗缦，可御寒暑而已，第一勤洗浣，以香沽之，身数沐浴，务令洁净，则神安道胜也。”[31295-296

    上文可看作是孙氏真实生活的写照。孙思邈主张顺其自然，将运动融于生活之中，不是为运动而运动。

    四、情志与养生

    “情志”是养生的核心，这一点已被现代科学所证实。《千金要方》《 千金翼方》中亦多处论及。《千金要方•养性》中云：“凡心有所爱，不用深爱；心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神。亦不用深赞，亦不用深毁，常须运心于物平等。如觉偏颇，寻改正之。居贫勿谓常贫，居富莫谓常富，居贫富之中，常须守道，勿以贫富易志改性。识达道理，似不能言，有大功德，勿自矜伐。美药勿离手，善言勿离口，乱想勿经心。常以深心至诚，恭敬于物，慎勿诈善，以悦于人。” 
 
    孙氏的这段论述，是谈人有一种平常心态的重要性，亦即《内经》“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”之意。与儒家无过无不及的“中庸”之道近似。同篇《养性序》又云：
    “可不自摄养而驰骋六情，孜孜汲汲，追名逐利，千诈万巧，以求虚誉，没齿而无厌。故养性者，知其如此，于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡。所以没身不殆也……夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也……德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿。"【2】
  
    孙思邈将人的善良品德与养生结合起来，是很有见地的，古代养生家很少有人论及。试想人为善事，博得他人爱戴，自己也获得满足与喜悦，当然有益于身体健康。所谓“送人玫瑰，手有余香”，即是此意。

    至于按摩与养生的关系，孙思邈论述得不多，除上文提及的《千金翼方•退居》所言饭后应适量运动、“以热手摩腹”而外，只有《千金翼方’养性》中有所叙及：“清旦初以左右手摩交耳，从头上挽两耳，又引发，则面气通流。如此者，令人头不白、耳不聋。又摩掌令热以摩面，从上向下二七过，去皮干气，令人面有光。又令人胜风寒时气，寒热头痛，疾皆除。”    
 
    孙思邈关于术数与养生的论述，摒除道家虚无、玄妙色彩，多有形有相，具体明了。术数与养生，亦由此进入了一个新的阶段。

    大约是孙思邈养生得法，正史载孙氏享年一百零一岁，后人尊其为药王。时至今日，陕西、山西、河南、河北等多处建有药王庙、药王祠，且香火不断。人们以这种方式，纪念、缅怀这位医术精湛、医德高尚，一生活人无数，其著作惠及千秋百代的苍生大医。

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