天地阴阳　以顺适为美

　　中医养生的涵义远不同于现代所说的“卫生”。卫生，顾名思义，就是保卫、防卫生命的意思，而养生，则不仅是保卫、防卫，更重要的是养护、保养、培养。它十分重视营卫摄养身心，以期健康长寿。可见，卫生是被动的、消极的、不足的；养生才是主动的、积极的、全面的。而且，从中医养生来看，它不仅有方法，而且有思想、有理论；也不是一种简单的技术，而是一种文化、一门艺术。综观养生的内涵，几乎关系到中国传统文化的所有领域，囊括了优化人类生存环境、善化人类生命质量的一切内容。

　　中国养生重视精神修养

　　“人生代代穷无已”，从最初仰观天象，俯察地理的祖先开始，人们就在孜孜以求地探索着养生的奥秘，不懈不倦地谱写着养生文化的巨幅篇章。

　　早在春秋战国，思想深邃的哲人智者，如老子、庄子、孔子、孟子等，都曾投入养生研究。他们的研究并不在一般摄养祛病的具体方法，而是把对养生问题的思考和认识作为宇宙观、人生观的有机组成，去探索深层次的精神修养艺术，设计自己理想的人生方式，并以此去体验至善至美的人生境界。所以中国的养生学问，一开始就处于很高的起点。

　　神农尝百草、黄帝作《内经》、伏羲画八卦，虽是历史上的传说，而集先秦时代医学大成的《黄帝内经》行世两千多年，是中医学理论体系的奠基之作，融会贯通了当时先进的哲学思想、科学知识，以及众多流派的医疗经验，创立了比较完整的中医学理论体系，这就使中国养生这门学问从一开始就纳入了独特的科学发展轨道。所以说，《黄帝内经》不仅是一部中医理论的经书、中医治病的法书，同时也是一部集中医养生之道的宝典。通观《黄帝内经》全书，不难看出，它不仅讲祛病延年的医道，而且讲养生之道的理论和境界，处处都包容和体现着人生哲学、美学和人生艺术的深刻内涵。

　　人与自然息息相关，共荣共存

　　人与自然界息息相关，相依为命，共荣共存。人是万物之灵，也是自然界的产物，人只有靠大自然提供适宜的环境和必要的物质才能生存。正如《素问·宝命全形论》里说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”《素问·六节藏象论》亦说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气；气和而生，津液相成，神乃自生。”可见，人是离不开自然界的，离开自然界，人类就无法生存。

　　当然，自然界也要有人类，没有人类的自然界，是没有生机、没有意义、没有价值的。所以老子《道德经》说：“故道大、天大、地大、人大，域中有四大，而人居其一也。”还说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”同样把人与自然紧密联系在一起。

　　顺适自然，治身养生

　　人是宇宙的缩影，人身虽小，融合天地。“人与天地相应者也”，强调了“天人合一”、“天人相应”的道理。既然人禀天地之气而生，就应该首先掌握天地四时变化的规律，从而调和自身的生活起居，使自己能顺应、适应自然界，则自然界的一切都会转为维护生命、摄养身心的源泉，反之，不顺应或不能够适应自然界的四时阴阳变化，则必然会影响健康，甚至酿成疾病，危及生命。

　　所以，养生就是要使自己的活动主动顺应、适应自然。其原则主要是掌握大自然的时空变化规律，并适应性地调节人的摄生活动，诸如生活起居、形体劳逸、饮食情志、导引锻炼等方面，均应做到时顺地宜。故《素问·阴阳应象大论》说：“治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。”所谓“治”，就是治身养生。一是要顺应四时昼夜阴阳消长的特点，即以“法于阴阳，和于术数”为原则，如《素问·四气调神大论》所说的“春夏养阳，秋冬养阴”。二是因地制宜，不同地域有不同的摄养方法，正如《素问·五常政大论》所说“西北之气散而发之，东南之气收而温之。”

(如果您认为转载内容侵犯了您的权益，请及时联系我们，本网站将在收到信息核实后24小时内删除相关内容。)