中医[三理]养生效应说

       我国古代中医保健养生侧重生理养生，近代则主要讲生理和心理养生，而当代则特别强调生理、心理和哲理养生。这“三理”养生反映了中医养生不同层次的三种效应观。兹分述如下：
      

       第一层是生理养生 古人养生，注重四道。一是动养之道，就是适度锻炼，可活动筋骨，疏通气血；二是静养之道，就是适当休息，可减少消耗，恰神健体；三是食养之道，就是均衡营养，可使饮食有节，二便通畅；四是居养之道，就是起居有常，可使精神愉快，情绪安定。守此四者，如能“不妄作劳”，慎房事，节情欲，避外邪，重内调，并辅以必要的自我保健和药物治疗，则可以健康长寿。今天看来，这种单纯生理养生，可说是浅层次的保健养生。

       第二层是心理养生  一是调摄情志，二要修养德行，因为人的情志活动和道德修养，对人的身心健康关系极大。所谓“情志”，就是中医所说的“七情”喜、怒、忧，思、悲、恐、惊，这七种精神因素是人受外在环境各种刺激所引起的反映，既是生理反映，也是心理反映。通常情况下，不会引起疾病，但过于激烈或持久，或自身过于敏感，都会导致疾病，如喜伤心、思伤脾、怒伤肝、悲忧伤肺，惊恐伤肾，所以要重视调摄情志。而调摄情志，最重要的是“精贵中和”，“莫大忧愁，莫大哀思”，保持心境平和，内则七情无扰，真气内存，五脏六腑气血调和流通；外则六淫(即风寒、暑、湿、燥、火)无机可乘，邪不可干，使身体内外调和，从而达到百病不生，这是保健养生的内在因素。

        所谓“德行”，就是道德行为。孔子说“仁者寿”，“有大德必得其寿”；苟子说：“有德则乐”，“乐则能久”；唐代大医药学家孙思邈在《千金要方·养生序》中写道：“德行不克，纵服玉液金丹，未能延年。”“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。此养生之大旨也。”所以说，调摄情志，修养德行是保健养生，统摄全局的第一大法。这种心理养生可以说是深层次的保健养生。

       第三层是哲理养生 所谓“哲理”养生，主要是要掌握辩证唯物主义的对立统一规律和一分为二的观点。明末清初著名的思想家、哲学家王夫之的“六然”、“四看”保健养生观就是符合这一观点的。

       所谓“六然”，就是“自处超然”，超凡脱俗，超然达观；“处人蔼然”，与人为善，和蔼相亲；“无事澄然”，澄然明志，宁静致远；“处事断然”，当断则断，不优柔寡断；“得意淡然”，不居功自傲，忘乎所以；“失意泰然”，不灰心丧志，轻装奋进。

       所谓“四看”，就是“大事难事看担．当”，能担当得起；“逆境顺境看襟怀”，能承受得了；“临喜临怒看涵养”，能宠辱不惊；“群行群止看识见”，能去留无意。这样才能做到“知足不辱”，“知止不耻”，“当行则行，当止则止”。王夫之一生是在艰难困苦、颠沛流离中生活的，他能够活到74岁，这与他的修养有关，他安贫乐道，著作等身，保持高尚的民族气节和清白的政治操守，在中国哲学史上有重大的突破和卓越的贡献，他晚年重视哲理养生，而得到精神慰籍。他这种哲理养生，可说是达到了高层次的保健养生境界。 

      上述“三理”养生，虽有浅、深、高三个层次的不同，但其基本方法并不矛盾，而其效应和最终目的都是为了增强自身健康，延年益寿，故有异曲同工，殊途同归之妙。
       摘自《食疗与养生》文/韦公远

(如果您认为转载内容侵犯了您的权益，请及时联系我们，本网站将在收到信息核实后24小时内删除相关内容。)