浅谈哈萨克医药
核心提示： 哈萨克医认为，胡瓦提是人类生命运动和活动过程中思维意识的支柱、动力与核心。它分先天禀赋与后天之精的养育相互协调而化生的阿尔哈吾胡瓦提(元气)和胡瓦提特克胡瓦提(脏器之气)，是维持推动生命活动和脏腑器官功能
哈萨克医认为，胡瓦提是人类生命运动和活动过程中思维意识的支柱、动力与核心。它分先天禀赋与后天之精的养育相互协调而化生的阿尔哈吾胡瓦提(元气)和胡瓦提特克胡瓦提(脏器之气)，是维持推动生命活动和脏腑器官功能的源泉、动力。胡瓦提(气)是阿尔哈吾(精微物质)，而精微物质便是气。哈医把胡瓦提分以下五大类。一、加尼齐勒克胡瓦提：人体由母体形成的先天固有的并维持到生命终点的元气，是以先天之精与后天之精为基础而化生的，它又分4类。
1．黑木勒哈热克提胡瓦提：指活动与运动之气。每个机体首先产生活动(增殖)之气，在母体内活动之前是增殖、增长之气，活动之后增加发育活动之气。要没有气的促使机能，则不会有胚胎的分化增殖与发育。
2．斯叶孜木得克、托力哈木胡瓦提：指感觉、知觉、思维之气。人出世之后便知呼吸，并对疼痛、饥饿、痛苦有直接的反应。它引导人类的思维过程，培养和促进人类的聪明才智，并不断趋于完善，25岁时达极点，以后便逐渐地衰退。其中，心、脑、皮肤、口腔、舌等的感觉、知觉，相互协调、联系，为保持机体内的正常起主要作用。
3．特叶解勒木胡瓦提：指抑制、固摄之气。每个机体的成长发育程度和活动不是任意的，而是需要一定的限制与固摄才能保持。感觉、知觉与思维意识也是有限度和分寸的，这些都是由机体内的抑制、固摄之气来调节完成。正因为有了以上3种气，机体才能规律地、适度地、有限制地、有目的地完成饮食与穿衣等等一切生存、生产活动。反之，发生疾病。
4．霍沙和得克胡瓦提：指生育之气、性功能，是人类为了延续后代而产生的爱情、生育、性欲之气。
二、加尔西力克胡瓦提：是补充、填补固有之意，指后天饮食化生精微不断补充人体消耗的元气和防止致病源入侵的卫外之气。它以已贮存、正贮存和将要贮存的形式，对元气起支撑或辅助作用，使人体产生抵抗力，从而预防各种疾病。它是机体趋于康复的根本，是忠实之气，一共分为5种。
1．特叶恩跌斯胡瓦提：是先天的自身免疫力。它若正常，致病源就不能超越它的阻挡，就不会产生疾病。
2．加斯热尼吐孜木胡瓦提：是后天的终身免疫力。若人体患了麻疹、天花等病之后，产生了对这类病的终身免疫力，该患者就不再得同样的疾病。
3．哈哈尔勒胡瓦提：是机体内的特殊免疫力。在几种恶性传染病同时流行时，都可抵抗的强大的特殊的免疫力。
4．加沙玛勒加勒哈玛勒胡瓦提：是人工接种的免疫力。即经人工配制的疫苗，接种于人体产生的抵抗流行病和传染病的免疫力。
5．巴依阿恩斯孜胡瓦提：是不持久的免疫力。指人类对某种疾病(如流感、肝炎等)不能产生免疫力。
三、哈热西力克胡瓦提：指整体和某器官在生命活动中所适量消耗的功能之气，并由元气和补充之气不断补充和填补。若没有或失去这一消耗之气，那证明脏器的功能停止，生命中断。也就是说，在人类生存生活的一切运动中，它将牺牲自己，来为补充之气创造条件，以保持元气的平衡。
四、塔尔西力克胡瓦提：指人体潜在的力量。每个机体都会有连自己都无法估计的潜在的力气，只有在极怒、极恐、极恨的情况下才产生自己也没有预料到的，旁人也为之感到惊奇的一种特殊之气(力量)。
五、巴尔西力克胡瓦提：指每个脏器、器官之气，是每个机体先天具有的，整体、脏器与器官的各有差异的区别之气。每个人的体质力气各不相同，导致每个机体动作、行为、工作效率各不一样，因此哈萨克族民间有“天上的月亮和太阳相同吗?你和我一样吗?”的谚语。
全书运用6种对应的自然现象解释人体的生理、病理变化，并认为疾病的发生发展和变化，疾病的诊断、鉴别诊断、预防、治疗、护理、养生也和气候、季节、时辰、属相、居住的地域环境、社会环境等有密切的关系。这体现了哈萨克医药基础理论“天、地、人相应”的整体观念，充分说明了人体局部与整体、微观与宏观、内环境与外环境的统一与和谐。从中演绎出了元气学说(胡瓦特达尔)、脏腑学说(木谢勒克达尔)、对立统一学说(吾孜叶克科叶孜叶克)、脉络学说(吐热拉吾勒克托热拉阿斯)、体液学说(苏勒)、气候学说(热阿依)、转化学说(阿力玛斯木)、星象学说(朱勒强孜达尔)、病因学说(斯尔哈特、沙吾甫得尔)等基本理论。
书中对植物药、动物药、矿物药进行了分类，并对药物的性味进行了阐述。该书中记载有500种人体解剖名称，记载有728种植物药、318种动物药和60种矿物药，共1106种药物，并记载有4577张处方。
《奇帕格尔巴彦》是一部哈萨克传统医药理论经典。由于年代久远，在保存过程中有散失，书中有些章节不全，实为遗憾，但它仍不失为哈萨克民族传统医药理论的瑰宝。
1．黑木勒哈热克提胡瓦提：指活动与运动之气。每个机体首先产生活动(增殖)之气，在母体内活动之前是增殖、增长之气，活动之后增加发育活动之气。要没有气的促使机能，则不会有胚胎的分化增殖与发育。
2．斯叶孜木得克、托力哈木胡瓦提：指感觉、知觉、思维之气。人出世之后便知呼吸，并对疼痛、饥饿、痛苦有直接的反应。它引导人类的思维过程，培养和促进人类的聪明才智，并不断趋于完善，25岁时达极点，以后便逐渐地衰退。其中，心、脑、皮肤、口腔、舌等的感觉、知觉，相互协调、联系，为保持机体内的正常起主要作用。
3．特叶解勒木胡瓦提：指抑制、固摄之气。每个机体的成长发育程度和活动不是任意的，而是需要一定的限制与固摄才能保持。感觉、知觉与思维意识也是有限度和分寸的，这些都是由机体内的抑制、固摄之气来调节完成。正因为有了以上3种气，机体才能规律地、适度地、有限制地、有目的地完成饮食与穿衣等等一切生存、生产活动。反之，发生疾病。
4．霍沙和得克胡瓦提：指生育之气、性功能，是人类为了延续后代而产生的爱情、生育、性欲之气。
二、加尔西力克胡瓦提：是补充、填补固有之意，指后天饮食化生精微不断补充人体消耗的元气和防止致病源入侵的卫外之气。它以已贮存、正贮存和将要贮存的形式，对元气起支撑或辅助作用，使人体产生抵抗力，从而预防各种疾病。它是机体趋于康复的根本，是忠实之气，一共分为5种。
1．特叶恩跌斯胡瓦提：是先天的自身免疫力。它若正常，致病源就不能超越它的阻挡，就不会产生疾病。
2．加斯热尼吐孜木胡瓦提：是后天的终身免疫力。若人体患了麻疹、天花等病之后，产生了对这类病的终身免疫力，该患者就不再得同样的疾病。
3．哈哈尔勒胡瓦提：是机体内的特殊免疫力。在几种恶性传染病同时流行时，都可抵抗的强大的特殊的免疫力。
4．加沙玛勒加勒哈玛勒胡瓦提：是人工接种的免疫力。即经人工配制的疫苗，接种于人体产生的抵抗流行病和传染病的免疫力。
5．巴依阿恩斯孜胡瓦提：是不持久的免疫力。指人类对某种疾病(如流感、肝炎等)不能产生免疫力。
三、哈热西力克胡瓦提：指整体和某器官在生命活动中所适量消耗的功能之气，并由元气和补充之气不断补充和填补。若没有或失去这一消耗之气，那证明脏器的功能停止，生命中断。也就是说，在人类生存生活的一切运动中，它将牺牲自己，来为补充之气创造条件，以保持元气的平衡。
四、塔尔西力克胡瓦提：指人体潜在的力量。每个机体都会有连自己都无法估计的潜在的力气，只有在极怒、极恐、极恨的情况下才产生自己也没有预料到的，旁人也为之感到惊奇的一种特殊之气(力量)。
五、巴尔西力克胡瓦提：指每个脏器、器官之气，是每个机体先天具有的，整体、脏器与器官的各有差异的区别之气。每个人的体质力气各不相同，导致每个机体动作、行为、工作效率各不一样，因此哈萨克族民间有“天上的月亮和太阳相同吗?你和我一样吗?”的谚语。
全书运用6种对应的自然现象解释人体的生理、病理变化，并认为疾病的发生发展和变化，疾病的诊断、鉴别诊断、预防、治疗、护理、养生也和气候、季节、时辰、属相、居住的地域环境、社会环境等有密切的关系。这体现了哈萨克医药基础理论“天、地、人相应”的整体观念，充分说明了人体局部与整体、微观与宏观、内环境与外环境的统一与和谐。从中演绎出了元气学说(胡瓦特达尔)、脏腑学说(木谢勒克达尔)、对立统一学说(吾孜叶克科叶孜叶克)、脉络学说(吐热拉吾勒克托热拉阿斯)、体液学说(苏勒)、气候学说(热阿依)、转化学说(阿力玛斯木)、星象学说(朱勒强孜达尔)、病因学说(斯尔哈特、沙吾甫得尔)等基本理论。
书中对植物药、动物药、矿物药进行了分类，并对药物的性味进行了阐述。该书中记载有500种人体解剖名称，记载有728种植物药、318种动物药和60种矿物药，共1106种药物，并记载有4577张处方。
《奇帕格尔巴彦》是一部哈萨克传统医药理论经典。由于年代久远，在保存过程中有散失，书中有些章节不全，实为遗憾，但它仍不失为哈萨克民族传统医药理论的瑰宝。
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