五行学说

　　五行学说认为世界是物质的，宇宙世界是由木、火、土、金、水五种物质构成的，宇宙中一切事物均由这五种基本物质相互作用而生成。物质世界的运动变化规律亦可以五行的运动规律来阐述。五行学说虽属中国古代哲学范畴，但在中医学中，这种哲学理论已与医学知识有机地结合在一起，形成了中医学的五行学说。

　　(一)五行的基本概念

　　“五”，即是指木、火、土、金、水五种构成世界的最基本物质；“行”，是指运动、变化。五行，即木、火、土、金、水五种物质的运动、变化。

　　五行，最初称作“五材”，是指五种人类生活和生产所不可缺少的物质。如《左传·襄公》说：“天生五材，民并用之，废一不可”；《尚书》中说得更清楚：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用。”

　　五行学说，是在“五材”说的基础上进一步引申、发展而形成的。“五行”的概念也已远远超出了“五材”的内容。

　　(二)五行学说的基本内容　　

　　1．五行的特性

　　五行的特性是古人在长期的生产和生活实践中，对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础上，进而抽象而逐渐形成的概念，是用以分析各种事物的五行属性的基本依据。因此，五行的特性虽然来自木、火、土、金、水，但实际上已超越了这五种具体物质本身，而具有更广泛的涵义。一般认为《尚书·洪范》所说的“水日润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”是对五行特性的经典概括。

　　木　“木曰曲直”。“曲”，屈也；“直”，伸也。“曲直”，是指树木的枝条具有向上、向外舒展生长，能曲能直的特性。因而引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用的事物均归属于木。

　　火　“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为凡具有温热、升腾等性质或作用的事物均归属于火。

　　土　“土爰稼穑”。“爰”，通“曰”；“稼”，即种植谷物；“穑”，即收获谷物。“稼穑”，泛指人类种植和收获的农事活动。因而引申为凡具有生化、承载、受纳等性质或作用的事物均归属于土。

　　金　“金曰从革”。“从”，由也，说明金的来源；“革”，即变革。“从革”，即说明金是通过变革而产生的。引申为凡具有清洁、沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物均归属于金。

　　水　“水曰润下”。“润”，即滋润；“下”，即向下、下行。“润下”，是指水滋润、下行的特点。引申为凡具有寒凉、滋润、向下运行的性质或作用的事物均归属于水。

　　2．事物的五行属性推演和归类

　　五行学说在确定了五行特性后，采取取象比类和推演络绎的方法对事物进行归类。因此，事物的五行属性并不等同于木、火、土、金、水本身，而是将事物的性质和作用与五行的特性相类比，而得出事物的五行属性。如事物的性质与木的特性相类似则归属于木；与火的特性相类似则归属于火，等等。五行学说对自然界及人体的五行属性归类见表。

　　表　事物属性的五行归类表

　　3．五行之间的关系　　

　　(1)五行的生克制化　　

　　五行相生生，即资生、促进、助长之意。五行相生，是指一事物对另一事物具有资生、促进、助长的作用。其次序为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生关系中，任何一行都具有“生我”和“我生”两方面的关系。“生我”者为母，“我生”者为子。因此，五行相生关系，又称为母子关系。以火为例，木生火，故木为火之母，火为木之子；火生土，故火为土之母，土为火之子。

　　五行相克克，即克制、抑制、制约之意。五行相克，是指一事物对另一事物具有抑制和制约的作用。其次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在五行相克关系中，任何一行都具有“克我”和“我克”两方面的关系，且“我克”者为我“所胜”，“克我”者为我“所不胜”。因此，五行相克关系，又称为所胜所不胜的关系。仍以火为例，水克火，火克金，故火之“我克”者为金，金即是火之“所胜”；火之“克我”者为水，水即是火的“所不胜”。

　　五行制化制，即制约、克制；化，即生化、变化。五行制化，是指五行之间通过相生、相克从而维持其平衡协调。五行的相生和相克是不可分割的两个方面：没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，事物就会因缺乏制约而“亢而为害”。故《类经图翼·运气上》说：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害”。

　　(2)五行的母子相及与相乘相侮

　　五行的母子相及反映的是五行相生关系的异常，而五行的相乘与相侮则为异常的相克。　　母病及子是指五行中某一行异常影响到“我生”的一行，即先见母病，继而出现子病的母子同病。

　　子病及母是指五行中某一行异常影响到“生我”的一行，即先见子病，继而出现母病的母子同病。

　　五行相乘　是指五行中某一行对被克的一行克制太过，从而引起一系列异常相克现象。相乘的次序为：木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。引起相乘的原因有二：一是五行中的某一行本身过于强盛，因而造成对被克制的一行克制太过；二是五行中的某一行本身虚弱，因而对其正常的相克就显得相对增强。如木克土，若木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，即为“木乘土”；若木本正常，而土不足，致使木克土的力量相对增强，使土更虚，则称“土虚木乘”。

　　五行相侮　是指五行中的某一行对原来克我的一行进行反侮，即反克。其次序为：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。引起相侮的原因亦有二：一是五行中的某一行过于强盛，使原来“克我”的一行不仅不能相克，反而受到它的反克；二是五行中的某一行过于虚弱，不仅不能制约“我克”的一行，反而受其反克。如木过于亢盛，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮，称“木侮金”；而金过于虚弱，则不仅不能克木，反为木所侮，称“金虚木侮”。

　　(三)五行学说在中医学中的应用

　　五行学说在中医学中的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络等组织器官的五行属性；以五行之间的生克制化来分析研究机体的脏腑经络各生理功能之间的相互关系；以五行之间母子相及和乘侮关系来阐释人体病理情况下的相互影响，继而为中医诊断治疗提供依据。

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