第一节 藏医教育的形式
据藏文史籍记载，早在5世纪时，佛教即非正式地渗入吐蕃社会。7世纪时，松赞干布先后迎娶尼泊尔尺尊公主、唐王朝文成公主。两位公主带来了她们
一、寺院教育的起源与发展
据藏文史籍记载，早在5世纪时，佛教即非正式地渗入吐蕃社会。7世纪时，松赞干布先后迎娶尼泊尔尺尊公主、唐王朝文成公主。两位公主带来了她们虔敬的佛教信仰，建立起藏族地区最早的寺庙——大小昭寺。同时，在她们的倡导下，汉地、印度和尼泊尔陆续有僧人入藏传法，并翻译佛经，部分藏民接受佛法，皈依佛门，西藏的佛教教育就此萌生。松赞干布派大臣吞米•桑布扎以及数十名贵族子弟赴印度等地留学，返藏后创制藏文获成功，为其后藏族文化教育的发展奠定必要的基础。8世纪末叶，位于今西藏山南扎囊县境内的鸢寺建立，第一批贵族子弟剃发出家(史称“七觉士”)，藏人出家为僧的制度从此开始，以藏族为主的新的僧伽集团出现了。一批批佛教经典也被译成藏文，随着翻译事业发展，一批翻译人员也培养出来了。其后，热巴巾赞(815—836)曾颁布“七户养一僧”的法令，征用民财以养护出家修行的僧侣，让他们完全脱离生产而专心学习佛法。这样，由于文字的创制、宗教学习场所的固定化与专门化、出家研修佛法制度的建立、藏文经书的译出、寺院独立经济的形成等等，藏传佛教的寺院教育已具雏形。
藏传佛教在历史的进程中经历了几起几落后，到15世纪初，格鲁派(黄教)开始创建，藏
传佛教进入了一个新的成熟期。创始人宗喀巴(1357—1419)发动的“宗教改革”运动，强调严守戒律、独身不娶，严格了寺院的组织与管理，保证了寺院的独立地位，制定了一整套佛教教育制度体系，并在本派寺院教育中得到施行，把藏传佛教教育发展到有完整教育体制、教育内容、教学方法、学位制度的成熟时期，一直影响至今。
西藏社会政教合一的政治、宗教制度决定了其教育体制的垄断性。神权对政权有实际控制力，达赖领导下的西藏噶夏政府设噶伦4人，1僧3俗，僧官排首。政府的一切重大决策如无哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺的上层僧侣同意支持，绝不可能施行。佛教在社会上的至高地位使佛教教规具有法律准则的威力，佛教组织成为藏族社会的统治集团，喇嘛成为人人敬佩仰慕的社会阶层，佛教知识成为集一切知识之大成的“智慧海”，要想获得知识和智慧，必须进入佛方。这样，佛教的寺院教育就成了当时惟一的教育形式。除_了=佛教教义教理之外，天文历算、文学艺术、医药卫生等诸方面的知识也基本掌握在僧侣之手，寺庙成了最集中的文化据点，最正宗的文化传承场所，最系统的文化教育单位。可以说，一座大寺院，就是藏族社会的一所专门学校，格鲁派的六大寺(哲蚌、色拉、甘丹、扎什仑布、拉卜楞、塔尔寺)就是六所宗教重点高等院校。在此体制下藏民子弟要识字、学知识、惟一出路就是入寺为僧。寺院教育包含了从藏文字母一直到考取“格西”(博士)学位为止的一切正规教育阶段。
仓正式竣工于1784年，当时全名为“曼巴扎仓索日央盘琅”(意即医药学院医明利人洲)。
塔尔寺的曼巴扎仓位于塔尔寺大金瓦殿北侧，迎门立有两根挂经幡的旗杆。进门便是扎仓庭院，周围墙壁有彩绘壁画16幅，门右侧设小厢房1间，内居值日执事僧，殿正中上方是历代法台教长的宝座。座上方有堆绣佛像3幅，宝座右边是宗喀巴大师的药泥塑像，像内装有大师的部分头发等珍贵物品；还列有药泥塑造救度母大像，内装有佛舍利；红铜鎏金药师8佛立体曼萘罗。宝座左边有药泥塑造的11面观音像；药泥塑的弥勒大佛，内装有迦叶佛舍利等。红檀木雕刻吉祥天母主持3尊像，红铜鎏金宗喀巴像以及药师像、至尊弥勒等大小佛像约120尊；还有红铜鎏金药师和普明大日如来等的立体曼萘罗6座；以释迦牟尼避雷像2尊为首的许多药塑像；由班禅仁波且伽所赐的药师8佛画像八轴全套，及密集和大威德两种刺绣曼荼罗卷轴两幅等新旧卷轴169幅。殿左侧放有经卷书架。殿中置长明灯，殿内靠门左侧设有药柜，殿右角置佛事用具。经堂座位可容纳百人。曼巴扎仓的宗教色彩是十分浓厚的。
曼巴扎仓和其他学院一样，有一套完备而严密的组织。以拉卜楞寺为例，它的最高组织形式是上、下议会。上议会是嘉木样活佛的佛宫组织；下议会系最高权力机构，在嘉佛统领之下，由总法台、总僧官、总经头、总财务司、总管理司、亲王管家、秘书以及僧众代表6人组成。另外还设监狱。医药学院(及其他学院)归属上议会领导。并在每个学校又设法台1人，主管宗教事务；执法司1人，执行规章戒律，维护经堂及采药期间的秩序；经头1人，领导并监督学僧诵经；大财务司2人，主管财经事务；小财务司2人(即采药材务司和玛尼财务司)，分别主管采集药物和法会(5月25～30日)期间的财务；僧众代表6人，出席上下议会。
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