第一节 “曼汤”的沿革
核心提示： “曼汤”与藏民族的“汤卡”究竟起源于何时，目前尚无十分肯定的意见。就“汤卡”这样的艺术表现形式来说，国外已有一些学者进行研究。西方
个别“曼汤”上注有绘制日期。这可能是比较近代的习惯，把这种注有日期的“曼汤”，与其他“曼汤”进行比较，也很有帮助。
五、历史文献考察
这是极重要的鉴定根据。据德西•桑吉嘉措的《藏医学史》一书的记载，在赤德祖赞藏王(705—754年在位)时期，曾从冲姆地区(今属新疆地区)请来医学家，名为占巴西拉哈入藏。
这位医家著有《尸体图鉴》和《活体测量》等著作，这两种著作是属于解剖图谱的内容。另一方面，藏医经典著作《四部医典》中第三部“秘密医典”的第八十五章“上下躯干创伤治疗”中，讲的虽系治疗方法，但却用了大量篇幅谈到人体各个部位、各种脏器的位置，并介绍了画图时如何划线、如何确定其位置。例如，文中提到从喉头以下，两乳水平线以上，画一三角形，在三角形之内就是心脏的位置。三角之外，胸部可画一四角形，除心脏外，就是胸部其他脏器的位置。各个脏器、脉道之间的距离，一般用若干“指”、“寸”、“柞”、“握”表示；还具体提到各脏器的画法等等。从以上介绍中我们可以清楚地看出，早在8世纪前后，在藏医形成的早期，就已经很注意解剖图的绘制了。
13世纪以后，藏医学有了较大的发展，出现了不同的学术派别。其中主要有南方学派(又称舒派)和北方学派(又称强派)，由它们的代表人物南方的舒卡•年姆尼多吉和北方的强巴•朗杰札桑而得名。两派除了在治疗方法、用药习惯和基本理论的分歧之外，也有其共同点，就是两派都注意绘制“曼汤”，特别是17世纪中叶北方学派的沦丁•堆孜居美很善于绘制“曼汤”。后来主持绘制整套“曼汤”的桑吉嘉措在自己的著作中明确指出，他主持绘制的蓝图都是以堆孜居美的图为基础发展起来的。没有疑问，从13世纪到16世纪这段时间里，“曼汤”的绘制已逐渐趋于成熟。
17世纪中叶以后，五世达赖统治时期，由于各派绘制的“曼汤”很不统一，各个学派对药物、治疗、火灸穴位等的认识都存在一定差异，摄政王第司•桑吉嘉措决定对此进行整理。他得到五世达赖的批准，以北方学派所绘“曼汤”为基础，根据他自己所著的《四部医典蓝琉璃》的内容，重新进行绘制，于1688年完成了一整套“曼汤”共60幅。当时参加绘制的画师和医生是绘制底稿线条图的洛扎•诺布喜措，这种技术要求最高，也是最难的一步。草图底稿画好后，主要由黑巴格聂等画师上色。这套“曼汤”完成以后，桑吉嘉措觉得意犹末尽，还不完整，于是，他又以原班人马再进一步作画，根据吐蕃时期的医著《月王药诊》一书中关于诊断的内容、艾灸部位，还有南北学派不同的艾灸、放血部位和经脉图以及新增加的药物等等，继续绘制。大约到1704年终于使全套“曼汤”达到79幅，这可能是现存藏医彩图最早的完整蓝本。由于“曼汤”在制成的时刻，就被当时的统治者视为珍贵的宝物，当五世达赖圆寂时，竟将其中的50幅作为陪葬品，放入其灵塔。此后，六世、七世达赖在位时期，又陆续进行补绘，这段时间持续到19世纪末左右。十三世达赖统治时期(1895—1933)，对“曼汤”也十分重视，曾于1918年、1923年、1933年分别复制，一般都是成套复制。1923年，当时任“门孜康”(一译为“医算院”，即现藏医院前身)的主管钦绕诺布主持为“曼汤”补绘一幅图，这是原79幅中所没有的，即历代名医图，共绘出名医12位。在这幅汤卡的背面，还注明绘制的日期，这是老曼汤所不具备的。我们在1976年对收藏在藏医院和罗布林卡宫的294幅曼汤进行了考察，从藏医院的130幅中研究的结果表明：属于1617年(即五世达赖)以前的1幅，属于五世达赖时期绘制(1617—1688)的l幅，属于六至十二世达赖时期(1688—1875)的96幅，属于十三世达赖以后(1875年以后)的32幅。在罗布林卡收藏的164幅“曼汤”，基本上都是1688年以后，即五世达赖以后的作品。也就是说，目前存世的整套曼汤都是不同年代绘成的。在1704年桑吉嘉措时期绘制的79幅的那套完整的挂图，除50幅葬入五世达赖灵塔外，以后补绘的都不是原来的作品。随着时代的变迁，即使五世达赖时遗留在世和六世达赖以后补绘的那些“曼汤”，也都散落各方，有的落入民间，还有少数可能流失海外，难得完璧。即使如此，现存西藏那几套完整的“曼汤”，虽有不少是以后的临摹作品，但其反映的内容仍然是属于《四部医典》及其注解本《四部医典蓝琉璃》、《月王药诊》等的，仍有很高的历史文物价值。
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