第一节 萌芽时期(远古一6世纪)
根据医学史界公认的观点，医学的历史与人类的历史一样古老，也就是地球上自有了人类出现，也就有了医疗活动，因为只有这样，人类才能生存下来。
基于上述观点，要知道藏医学的历史，首先就要搞清楚藏族的起源。尽管对这个问题存在着种种不同的见解，但归纳起来则不外乎以下三种：
“神猴说”：据说在古代有一只经过观音菩萨点化过的神猴，因为俗念未消，贪恋人间享受，与居住在深山中的一个女仙结合，育下子女6人，逐渐繁衍而成为以后的藏族。据说，在当今西藏山南地区的泽当县，有一个被称为“猴子洞”的岩洞，就是当时猴子们嬉游的处所。猴子变人的传说，这在藏族聚居的地区，包括西藏、四川、云南、甘肃等地，都比较流行。这虽然是一种神话传说，但也反映出藏族祖先生活的状况，为其族源提供了一定的线索。
“南来说”：此说认为，藏族是从南亚印度次大陆迁徙而来。有的人还进一步牵强地编出古代吐蕃的始祖聂赤赞普和佛教始祖释迦牟尼都是古印度王子，属同一家族的神话。这种说法纯属后人、尤其是某些佛教徒编造出来的，是为了说明西藏传来的是佛教的正宗。其实，这是没有任何根据的。不论从人种学，还是从语言学的角度来看，都难以成立。对藏族人种考古的结论表明，其祖先遗骸属蒙古人种，而不是高鼻深目的印度雅利安人种；从语言学的角度看，藏语属于汉藏语系藏缅语族，而印度的印地语是印欧语系。总之，种种迹象和科学研究都表明藏族南来说是不能成立的。
“东来说”：又称“藏源于羌说”。这种观点认为，藏族是由我国古代居住在西部地区的羌族迁徙入藏而来。事实上，羌或西羌这个词是我国自商代直至隋唐时期对西部地区民族的总称，其部落很多。据说其中的发羌、唐旄、牦牛等部约在公元前几个世纪时，迁入西藏高原，其中牦牛部的雅隆部落统一了高原各部落，成为古代吐蕃民族的祖先。这后一种说法虽然有一定的史料根据，但仍然无法全面解释藏族的真正起源，因为在西藏高原上考古发掘表明，在羌族迁徙到这块雪域之前，西藏高原早已有人类居住，东来的羌族部落只是与原已在这里生活的民族逐渐融合同化而已。
在这里，有必要简略叙述一下考古工作者在西藏高原的发现。远在四五万年前，青藏高原就已经有了人类在这里栖息生活，一直到5—6世纪，这里都处在原始社会的阶段。这个漫长的阶段大致又可分为石器时代、铜器时代和铁器时代。尽管对铜器、铁器的考古发掘还基本一无所获，但石器的发现就足以说明问题，因为一般说来人类无法超越铜铁这两个阶段而直接跨入更进步的社会发展时期。
西藏高原上发现的石器，大致又分为旧石器、细石器和新石器三个时期。就旧石器而言，定日县的苏热、申扎县的卢令和珠洛勒、日土县的扎布和普兰县的霍尔区都有所发现，其中苏热石器的加工方法较为成熟，器形也较为稳定，其中的心形尖状器大约有5万年的历史。而珠洛勒的石器形状则有单刃和复刃刮削器、端刮器、尖状器等等，这些石器的器形稳定、刃口薄而尖锐、刃缘也较匀称，与苏热的石器相似，但更进步一些，属旧石器的晚期。随后就是细石器时期了，其中有藏北那曲、申扎，藏南聂拉木的亚里，阿里地区的日土，昌都的卡诺等，都属这一时期。卡诺的细石器形状多样，有细石核、石镞、尖状器、雕刻器、刮削器等，甚至还有陶器和磨制的石器，陶器上有划纹、附加的堆纹和绳纹等，不仅表现制造工具的进步，也表达了人们的审美观念。至于新石器时代的文化，则有卡诺，林芝县的云墨、红光、居木、加拉马，墨脱县的背崩村，拉萨北郊的曲贡村，山南乃东县的钦巴，阿里的扎达等地。其中卡诺遗址已有圆底、平底和石墙等半地穴的居屋，地上的住室则有方形和长方形的不同。打制石器包括有铲、斧、锄、犁、钻、切割器、刻刮器、研磨器、尖状器、砍砸器、矛、镞等等。在磨制器中，也有刀、锛、镞等。在陶器中，有红色、黄色、灰色、黑色的不同，还有不同的纹饰和图案。在曲贡村出土的陶器，是黑皮精制，最薄处只有
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