“文革”与中草药运动

   光阴如梭，当“文革”已经过去30多年，人们的记忆逐渐模糊、破碎、变形，记不起来啦，有些当事人已经辞世，属于他个人的记忆永远埋葬掉了，往事已经如烟，即将烟消云散。

   现在的年轻人多数已经无法理解当时的事件，更无法理解当时人们的做法。“以今度古”，他们常常提出令人啼笑皆非的问题，得出匪人所思的结论。

   我们有必要整理一下历史的碎片，编织起来，让它给后来人以启迪。

  今天的中医忽然之间又“热”了起来，大家或许不知道，它在“文革”中也曾“热”过。中医在“文革”中是如何“热”呢？

   至今有人问起“文革”中真的有“中草药群众运动”吗？“中草药群众运动”的过程是怎样的？它带来了什么利与弊？它遗留下来什么东西？如今它还有借鉴意义吗？

   我们带着问题做了“‘文革’期间中草药运动资料的搜集整理研究”课题，工作主要是把当时的史料搜集起来，进行整理。为进一步深入研究工作做准备。在课题进行之前我们并没有更多的思想，只是把能收集到的资料汇集起来，加以分类整理。在整理的过程中，我们有了一些发现，有了一些初步的思考。观点是自己的，提出来希望引起更多人的注意，希望更多当事人能告诉我们更多的事实；希望人们透过历史能发现对当今有益的借鉴。这就是常说的“抛砖引玉”，砖已抛出，我们期待着玉的出现。

1、群众性的中草药运动是“大运动”中的“小运动”

   1965年6月26日毛泽东主席发出了著名的“六·二六指示”——把医疗卫生的重点放到农村去！这个指示吹响了中草药群众运动的号角。合作医疗和赤脚医生一直伴随着这场运动的开展。

   运动在社会学中的定义为指政治、文化、生产等方面有组织、有目的、规模较大的群众性活动。从我们掌握的文字资料和当事人的采访中，我们可以清楚地了解到群众性的中草药运动是确实发生过，这是毫无疑问的。但是问起它的发起和终止时间，大家就说不清楚了，我们也没有找到这场运动发生和结束的“标志”，它的起始和终结都是伴随着其他更大的运动而实现的，可以理解为它只是“大运动”中的“小运动”而已。

    时间行进到20世纪70年代中后期，1976年10月，“四人帮”被粉碎，接着令人振奋的喜事不断出现，“拨乱反正”是当时最常用的语言之一，国家逐步走向正轨。群众运动式的医疗方式也退出了历史舞台。这可以作为中草药群众运动结束的标志。接着，1979年以后，随着中国乡村人民公社的解体，家庭联产承包责任制的推行，没有集体经济作支撑的合作医疗在中国各地陆续解体。1985年，卫生部决定停止使用“赤脚医生”称呼，规定所有村卫生员一律进行考试，合格者授予乡村医生证书，“赤脚医生”渐渐淡去。

2、运动的主要目的

  中草药群众运动不像合作医疗和赤脚医生一样引人瞩目，却一直伴随着合作医疗和赤脚医生兴衰的全过程，可以说合作医疗和赤脚医生离不开中草药运动。

  合作医疗和赤脚医生仍然存在经费严重不足的局面，单靠西医西药无法解决。当时的医药院校还培养不出如此众多的医生，农民也吃不起如此昂贵的西药。群众有自己的办法，得到了政府的支持。办法就是自己培养“土医生”，边干农活，边防病治病，这就是赤脚医生。药物问题就在房前屋后种植常用中草药，有条件的到深山采药，这样可以少花钱，甚至不花钱，解决一些医疗问题。

   解决农村缺医少药问题的办法：①医靠赤脚医生解决，②药靠中草药解决。

  我国广大农村有着丰富的中草药资源，在中草药运动中，贫下中农积极学习辨认中草药，利用田间地头、住家周围种植中草药，解决了当时许多常见病的防治问题。随着运动的发展，“三土”“四自”的提出，中草药像中成药转化，赤脚医生和农民自己制药，常见病的药物问题得到初步解决。

3、和谐的医患关系

   在中草药运动中，医生和患者的关系，不是一般意义的医患关系，赤脚医生和社员还是乡亲，还是能拉得上关系的亲戚。

    以赤脚医生的水平和当时的医疗条件，不可能没有医疗事故。但是当时的报刊上没有报道。从作课题以来的调查中，虽然有不少当时的赤脚医生信誓旦旦地说当时绝没有医疗事故，但还是有人透露当时确实有误诊误治造成患者死亡的事件，但是没有听说过因医疗事故出现了纠纷，至少没有发生过引起重大社会影响的事件。如果出现了这样的事情，乡亲就会说“大夫再好，也是治得了病，治不了命。”患者家属会感觉心安理得。

   医疗事故为什么能够轻易解决，这里有一个非常重要的原因是现在人们忽视了的，就是社员群众对于赤脚医生的信任。大部分农村生产队在赤脚医生的选拔上是比较民主的，选拔出来的赤脚医生以回乡知识青年为主，多是当时当地的优秀青年。这在选材上就得到了社员们的拥护，是在他们眼皮下成长起来的，知根知底。这些孩子多数在品质上都很优秀，爱学习，有责任感。不少青年赤脚医生翻山越岭、起早贪黑、顶风冒雪去给贫下中农看病，或者向公社卫生院运送患者。为了学习掌握中草药毒性，有不少赤脚医生自己尝试药物剂量；为了掌握学位、学习刺法，有不少赤脚医生在自己身上练针。当时电影《春苗》中就有赤脚医生田春苗围给老贫农阿昌伯治病而试用药物的情节。他们白天和社员一起下地劳动，下工后还去采药，晚上读书学习，社员家有了病人，随叫随到。真正做到了全心全意为贫下中农服务，至今各地还流传着许多赤脚医生的故事，许多当年的病人还怀念着赤脚医生，每当提起赤脚医生，他们的话语中还流露出感激之情。如果打分的话，也许赤脚医生的医术是不及格，但是医德往往能得到满分。

4、科研人员找到了新的药源

  即使不是“文革”，从事生药学研究的科学工作者也行走在乡间地头，但那是完全不同的。生药学者更注意植物新品种的发现，而不注意药物的疗效和药方。而“文革”开门办学、开门办科研下去的中医药人员，不仅有生药工作者，还有中医临床大夫，还有药理学研究者等，他们的着眼点就不完全相同了。

   “文革”期间，科研人员开门办科研，走到农村田间地头，直接进入到中医药的源头。

   民间是中医药的源头活水，历史上无论是哪一个朝代，无论是哪一位中医药大家，都从民间孜孜不倦地汲取着丰富的营养，许多药物都是不知名的民众试用出来的，许多单方验方也是民间试用出来的。如明代著名医药学家李时珍为了编写《本草纲目》，他的足迹遍及湖北、湖南、河南、河北、北京、江苏、安徽、江西等地的名山大川，向药农、渔民、樵夫、猎人、脚夫等求教，采药辨药，搜集民间验方。很多药物就是从老百姓那里得来，经李时珍记录在书中，才被广大医家所认识的。如土茯苓，“彼土人用傅疮毒，殊效。”蛤蚧，“俚人采鬻，云治肺疾。”在五倍子的考查中，李时珍请教了“山人”“皮工”，才破解了五倍子为何物的谜团，原来“乃虫所造也”。

   中国中医科学院中药研究所曾长期派遣“北京医疗队”到江西德兴，在那里收集到当地的一些药物、药方，并带回北京进行深入科研。

5、中医药发展的良好环境

   无庸讳言，中草药运动和赤脚医生给中医药的发展带来了良机。中医药的土壤是传统中国文化，随着现代化的进程发展，传统的东西丢失越来越严重，中医赖以生存的土壤越来越贫瘠，生长得就营养不良，甚至畸形。“礼失而求诸野”，民间，尤其是广大农村是传统文化保存相对完整的地方，中医在那里如鱼得水。首先多数社员相信中医的疗效，许多农村还保持着头痛脑热、腹泻中暑使用偏方治疗的传统。有不少家庭里还藏有若干积攒下来的药方，以备不时之需。在中草药运动中，在政府的号召下有了更多学习利用中草药的机会，群众的积极性很快就被调动了起来。“少花钱，办大事；不花钱，也办事。”成为当时的口号。赤脚医生学习西医需要一定的条件，中医则可以边干边学，中草药可以自己采，单方、秘方可以自己去搜集，中医简单的知识可以通过赤脚医生手册和中草药手册自学。

    其次是农村有药材资源，许多药材在农村是不需要买的，不论是深山老林、河湖港汊，还是草原牧场、平原的田间地头都生长着各种中草药。防治常见病、多发病是完全可以因陋就简、就地解决了。有些药材资源缺乏的地区，生产队也根据需要进行药材栽种。

  “文革”已经过去，在“文革”中的中草药群众运动也已过去，它在当时是怎样的？它为什么产生？它达到了预期的目的吗？它有什么经验教训......这一切不该烟消云散，它应该带给我们许多思考。

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