缇萦救父话仓公

     我父亲为官，齐国人都称赞他廉洁公平，如今犯了法，受刑是应当的。我悲伤的是，人死不能复生，受刑身体不能复原，即使想改过自新，也办不到了．，我情愿被收入官府做奴婢，以赎父亲受刑之罪，使他改过自新。

    这是西汉名医仓公小女淳于缇萦上书汉文帝的译文。开篇，在肯定她父亲的政绩同时肯定了犯法应当受刑；转而指出人死不能复生，肉刑不能复原，则无法改过以归正；进而表示宁为官婢也要为其父亲赎得自新的机会。

    通篇原文不足六十字，却一波三折。其措辞技巧，在于不作无罪辩护，唯从齐国上下争颂其父为官廉平切入，先声夺人，留下将功赎罪的悬念；再论行刑的弊害，言简意赅，鞭辟入里，警醒读者；尔后，以牺牲自己“饮食男女”（孔子语）的后半生来主要框架。    生而复死是万物的定理，“厚葬以破业，重（守）服以伤生，吾甚不取。”如今君临天下二十余年而能得以善终，配享宗庙，也就没有什么值得悲哀了，希望天下吏民在他死后要缩短居丧和哭祭的时间，  “垤（麻）带无过三寸”，墓陵保持原状，后宫夫人而下一律遣回。

    这种生死观和薄葬说，竟出于西汉的帝工之口，实在难能可贵。若比照早他四十多年前的秦始皇陵故事，怎不令人顶礼膜拜？

    我们不妨再来看看汉文帝的《除肉刑诏》：说是劓刑、刖刑和宫刑<残害生殖机能>），而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明与（欤）!吾甚自愧。故夫训道（导）不纯而愚民陷焉。  《诗》日：  “恺弟君子，民之父母。”今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道亡繇至，朕甚怜之。夫刑至断支（肢）体，刻肌肤，终身不息（生），何其刑之痛而不德也！岂称为民父母之意哉？其除肉刑。有以易之（完刑、笞刑和钛刑（戴铐镣））；及令罪人各以轻重，不亡逃，有年而免。具为令。

    您看！他把肉刑提到道德理念上来，予以废除；且将犯法原因引咎自责，其取信于民，又是何等英明。

    按汉文帝刘恒(前202-前157)，汉高祖刘邦中予。刘邦死，太子刘盈即位为惠帝。盈死，高后吕雉立皇孙为少帝，继续专权达八年。公元前179年，高祖旧臣陈平、周勃、刘章等人灭诸吕，废少帝，迎刘恒，是为文帝。文帝在位23年，病死长安。其子汉景帝刘启,（前18 8-前141）继位16年，持续推行轻徭薄赋，以致民富国强，史称“文景之治”。仓公父女得遇刘恒执政，为之洗冤，亦算是不幸中之大幸也。

    仓公，姓淳于，名意，齐侯国临蓄（今山东淄博市）人。因任过齐太仓长，人称太仓公，省称仓公。他在职期间便到处寻师访友，为人治病。后来，师事公孙光，  “悉得禁方”，经公孙光为书介绍，复从公乘阳庆学习三年。 治验“精良”，声名鹊起。赵王、胶西王、济南王、吴王争相“召”请，他都“不敢往”(?)，齐文王病时，则率性转移户籍，匿迹民间。直到后来定居阳虚侯国，服事侯干，身份暴露，才遭到齐人的诬告而罪当肉刑。这时的仓公，已把五个女儿拉扯长大。唯小女缇萦待字在家，有条件随行长安，跋涉千里；有条件没入官府，屈为奴婢。

    高后八年（前180），仓公始事阳庆，  “尽三年”时39岁，以之上推其生年，当系公元前216年。据《汉书·刑法志》载，除肉刑诏颁布于汉文帝十三年(前167)，时仓公49岁，恰与上述仓公行状以及缇萦上书两节合拍，而且有过6人跟他学医。所以，我认为《史记》谓仓公获罪和同年颁诏事在“文帝四年中”，属误植。再，仓公召对文帝时，提到阳庆叫他“慎毋令我子孙知若（你）学我方也”，又提到“庆子男殷来献马”云云，说明传文开头谓庆“无子”，属衍文。

鲁迅先生《魏晋风度及文章与酒及药之关系》说何晏(190-249)是吃药（五石散）的祖师。其实，四百年前的仓公就劝过侍医遂不要“自炼五石服之”，遂引扁鹊说，公据“论日”驳，可见服石时间差还得往前推．，秦始皇想长生，派徐福觅仙方，枉费心机。汉初，侍医遂想长寿，  “拙工”一个，疽发而亡。正始何晏，名士风流，只合宽衣扪虱，寒食行散。看来，徒想用药以增寿，还须下大功夫，谨慎从事。鲁迅学过医，说五石散由钟乳石、石硫磺、白石英、紫石英、赤石脂组成。因传文未载，立此存照，自非聊供参考之意矣！

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