“医圣”张仲景
医学的发展轨迹从来都与社会的现实医疗需求密不可分，东汉末年，社会动荡不安，战火绵延，大规模的疾疫多次流行，给人们带来了巨大的苦难。作为医学上予以回应的代表人物，便是被后世尊为“医圣”的张仲景。
张仲景，名机，字仲景，一般认为系南阳郡人(现河南南阳)人。其生卒年不详，只能推测其生活于东汉末年。据传曾以举孝廉的身份入仕，后来官至长沙太守，因此又被称为“张长沙”，其方也由此被称为“长沙方”。还有传言张仲景任长沙太守时，每逢初一、十五便停止办理公事，专门为百姓疗疾，但这些都并无确切的证据。
张仲景年轻时曾向同郡的医家张伯祖学医，可惜的是，张伯祖的事迹也不可考。张仲景习医与其家族所遭遇的不幸有关，据他自述，其宗族原有两百多人，但在当时疾疫流行的情况下，不到十年的时间里，就有三分之二的人死亡，其中十分之七的人都死于“伤寒”。在相继痛失亲人的刺激下，张仲景立志发奋钻研医学，他“勤求古训，博采众方”，既十分注重吸取前人的经验，刻苦钻研《素问》《灵枢》《八十一难》等古代医学书籍，又广泛搜集当时医家、民间的实践医疗经验，同时又结合个人丰富的临证经历，最终凝聚成《伤寒杂病论》这样一部医学史上的经典著作。
《伤寒杂病论》原书共有16卷，从书名可推测该书主要内容包括“伤寒”与“杂病”两部分。但乱世之中书籍保存诚为不易，该书很快便散佚不存。西晋时，王叔和对其进行了搜集整理，将与伤寒有关的内容编排整理为《伤寒论》，而杂病部分的内容却不知所终。直到宋代朝廷对医书进行大规模整理时，偶然在书库中发现一本被虫蛀了的竹简，书名《金匮玉函要略方论》，部分内容与《伤寒论》相似，其余部分则论述杂病和妇科病。于是整理者删去伤寒内容，保留杂病和妇科病，并把方剂分列各证之下整理成册，更名为《金匮要略方论》（简称《金匮要略》）刊行于世，一直流传至今。
虽然《伤寒论》《金匮要略》都经过后人编选，即便二书合为一编，也与《伤寒杂病论》原著面貌不同，但仲景学说和思想能够赖以保存，也算得上是不幸之中的万幸了。
《伤寒论》一书10卷，计397条，全书专门论述伤寒。按中医学所说的“伤寒”并非现代医学意义上的伤寒，也并不是某一疾病的专门病名，广义上是古代对多种外感热性病（包括现代医学的多种急性传染病）的通称。《黄帝内经》中对其性质与转变过程已经有简要的论述，秦汉时期的医疗实践中也不乏相关的探讨，张仲景的贡献在于，在前人的基础上，以“六经”伤寒，即根据临床症状等的不同，将外感性疾病进程划分为三阳(太阳、阳明、少阳)和三阴(太阴、少阴、厥阴)六个阶段，三阳与三阴的名称与经络学说中的名称一致，故此称为“六经”。
确定以六经论伤寒的意义不言自明，面对纷繁复杂的各类外感性疾病，医家可以据此来分析疾病症状证候，根据六经病症表里、阴阳、虚实、寒热等不同情况来确定治疗原则，表证用汗法，里证用下法，虚证则补，实证则泻等，也就是后世所说的“辨证论治”。比如说太阳病阶段，为伤寒的第一阶段，病邪尚浅，主要症状包括恶寒发热、头项强痛、脉浮等。治疗上如果表虚有汗，则可用桂枝汤解肌，如果表实无汗，则宜用麻黄汤发汗等。
与《伤寒论》相比，《金匮要略》则专论内、外、妇科等杂病，其中又以内科杂病为主。该书同样也遵循了辨证论治的精神，只是其分证并不以六经划分，而是以病症分篇，以脏腑论杂病，依据病机相同、证候相似或病位相近者数病一篇，这实际上确立了中医脏腑辨证论治的原则，在医学史上同样具有重要的意义。此外，《金匮要略》对于病因的分析也很精到，认为纵使千般疾病，其因不外三条：经络受邪入脏腑，为内因；四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，是外因；房室、金刃、虫兽所伤为不内外因。后来南宋医家陈言所提出的“三因学说”，便是在此基础上进一步概括而成。
《伤寒杂病论》还被称为“方书之祖”，这一评价很好地体现出了张仲景对于方剂学的卓越贡献。《伤寒论》与《金匮要略》中均保存了大量行之有效的方剂，除重复的药方外，两书共载方269首，使用药物达214味，基本上涵盖了临床各科的常用方剂，如桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等均是代表性名方。除了存留之功外，这些方剂大多严格遵循君、臣、佐、使的组方原则，法度严谨，同时又能根据病情变化有所加减，体现了高度的灵活性，在临床实践中疗效可靠。《伤寒杂病论》中所载药方经历代医家反复应用而长盛不衰，体现出了极强的生命力，因此又被尊之为“经方”，医家中宗其方在学术观点上自成一派者便被称为“经方派”。
总体而论，张仲景《伤寒杂病论》是医学史上影响最为深远的医学经典之一，特别对于中医学的临床医学发展具有标志性的意义，为后世临床各科的发展奠定了坚实的基础。因此，不仅是我国历代医家必读之书，而且还广泛流传到海外，东亚各国医界莫不将其奉为至宝加以研读，在日本的汉方医学史上，甚至还出现过专宗张仲景的“古方派”。
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