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  • 房事养生箴言(十五)

  • 来源: 作者: 时间:2007-08-02 17:45:06
  • 核心提示:十五、其他 1.老年断欲,顺应自然之道 箴言:男女之欲,乃阴阳自然之道。《易、大传》曰: “天地絪媼”、“男女媾①精”是也。然传引《损卦》爻辞②以为言,“损”乃损刚益柔之象,故自然之中,非无损焉。老年断欲,亦盛衰自然之
    十五、其他
    1.老年断欲,顺应自然之道
        箴言:男女之欲,乃阴阳自然之道。《易、大传》曰:  “天地絪媼”、“男女媾①精”是也。然传引《损卦》爻辞②以为言,“损”乃损刚益柔之象,故自然之中,非无损焉。老年断欲,亦盛衰自然之道。“损”之爻辞曰:“窒欲”③是也。若犹未也,自然反成勉强,则损之又损,必至损年。  (清、曹庭栋《老老恒言》卷二“防疾”篇)
        注释:
        ①媾精:阴阳男女的交合,两精授受。
        ②损卦:为易卦中六十四卦之一,其爻词有“三人则损一人,一人行则得其友”之句。
        ③窒欲:在《周易·损》中云:“象曰,山下有泽,损,君子以惩忿窒欲。”窒欲即绝欲。
        语译:夫妇男女间的情欲,是阴阳所体现的大自然客观事物的法则。《周易·大传》这本书中早就说过:天地二气交会,使世间万物得以化育生成;夫妻男女交接受精,使人类得以生生不息,说的就是这个道理。接着该书还引用损卦的爻词加以进一步解释说,损卦由于其乾坤阴阳的交错,使损下益上,也即是损乾男的阳刚有余之气,补坤女阴柔的不足,故损卦有损刚益柔之象。这说明自然事物中并非全是增益,有时也需减损以相辅相成。老年人断绝性欲,本来也是符合自然界生物形体盛衰差异的道理的,故损卦中所说的断绝情欲,也就是这个意思。如到了老年体弱时而仍不能断欲戒房事,那就使本来为自然而然的事变得有些勉强而为了。这种形体和精神方面的一再伤损,最终必致减年折寿。
        评述:老年断欲,本来是顺应自然界阴阳形体盛衰的法则的,如老年体弱而仍不能断欲戒性事,则心神和形体倍受摧损,必至病生寿折,这是值得注意的养生之道。
        2.中年寡欲
        箴言:上蔡①曰:  “色欲已断二十来年矣。盖欲有为,必须强盛,方胜任得,故断之也。”(明·龙遵叙《男女绅言》)
        注释:
        ①上蔡:北宋学者谢良佐,字显道,上蔡(今河南省辖)人,时人尊之为上蔡先生。
        语译:谢良佐曾说:“我已断绝色欲廿多年。因为我认为,人要有所作为,必须具备有强健壮盛的身体才能胜任,而断绝色欲,则是强身壮体的重要措施。”
        评述:中年断欲于身于事大有助益,谢良佐所言颇有道理。此正如宋代陆游在《剑南诗稿》中所云:“中年绝欲不复念,今日肉食夫何难,天公赋与本来薄,一概扫空方少安”。唐代诗人白居易在《白香山诗集》中也有诗云:“夜长无睡起阶前,寥落星河欲曙天,十五年来明月夜,何曾一夜不孤眠”。这些诗都是前人有感中年寡欲有利祛病延年的感慨。特录此供房事养生者参证。
        3.性事宜适时、平调
       (一)箴言:黄帝曰:  “一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾”。又曰:  “两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓圣度①”。圣人不绝和合之道,但贵于闭密,以守天真也”。……
        彭沮曰:  “男不可无女,女不可无男。若念头真正无可思者,大佳、长年也”。又曰:“人能一月再泄精,一岁二十四泄,得寿二百岁”。
        《名医论》曰:“思欲无穷,所愿不得,意淫于外,为白淫而下,因是人房太甚,宗筋弛纵”。
        书云:“男子以精为主,女子以血为主,故精盛则思室,血盛则怀胎。若孤阳绝阴,独阴无阳,欲心炽而不遂,则阴阳交争,乍寒乍热,久而为劳”。(元·李鹏飞《三元延寿参赞书》)。
        注释:
        ①圣度:合乎圣人的法度,即指符合客观事物的规律和原则。
        语译:黄帝说:一阴(如雌、女)配一阳(如雄、男),这是自然的规律。如果有阴无阳,有阳无阴或阴阳偏盛偏衰,就可引起事物失调和病痛。如阴阳不能调和,就如四季中有春无秋,有冬无夏一样常不能风调雨顺;如能调和阴阳,这就符合大自然的规律。懂养生之道的人,是不会违背阴阳和调的法则的,但他郤能闭守精气、永保气血的充盛。
        彭祖说:有男不可无女,有女不可无男,如果能够真正做到无男女情欲的人当然更好,因这样能心境平和,故多可长寿。
        《名医论》一书中说:在男女情欲上要求和考虑太多,而心愿又常不能实现,以致接受外界的性刺激而心神不定,这就易生性欲引起滑精,也可因而性事太过而导致阳痿。
        《三元延寿参赞书》说:男子如精气充盛,则有性欲之思;女子血气充盛,则有怀胎之念。如男大不婚,女大独身,其内心性欲旺盛而不能如愿以遂,常可引起阴阳偏盛、心神不宁而阵发寒热,久之可变为色劳,如病腰背痛、寒热或疮发于阴器直至溃烂等。
        评述:有男无女,有女无男,若有春无秋,似有冬无夏,因而和之,是为圣度。故懂得性养生的人既不纵欲、早欲,也不绝欲禁锢,所以“圣人不绝和合之道”多能益寿延年、其要则端在于能节制性欲、护养天真。
        箴言:饮食五味①,养骨髓、肌肉、毛发。男子……一八而阳精升,二八而阳精溢;女子……一七而阴血升,二七而阴血溢,皆饮食五味之实秀也。方其升也,智虑开明,齿牙更始,发黄者黑,筋弱者强;暨②其溢也,凡充身体手足耳目之余,虽针芥之历,无有不下。……精未通而御女以通精,则五体有不满之处,异日有难状之疾。阴已痿而思色以降其精,则精不出而内败,小便涩而为淋;精已耗而复竭之,则大小便牵痛,愈痛则愈便,愈便则愈痛。女人天癸既至,逾十年无男子合而不调,未逾十年思男子合亦不调。不调则旧血不出,新血误行,或渍③或入骨,或变而为肿。后虽合而难子,合多则沥枯。虚人产众,则血枯杀人。观其精血,思过半矣。(《妇人良方》·精血篇论)
      注释:
      ①五味:辛、甘、酸、苦、咸为五味。此处喻指各类食物。
      ②暨:音ji。及、既之意。
      ③渍:音zi。浸湿貌。
      语译:人进食各种营养饮食,可使骨髓、肌肉、毛肤获得滋养。男子八岁时,性征始有升发,待到十六岁,则可能因阳精满溢而泄精;女子七岁、阴血有增,女性体征初现,至十四岁时就有月经按月泄溢。这些都是从进食饮食营养转换而来。当男女性征开始显露时,思维智慧日增,牙齿开始更换,身体加快发育,头发由黄转黑,筋骨肌肉由弱变强;待到男有遗精,女有月经时,营养除了供给身体、四肢、耳目等组织外,其他剩余的就多往外排泄了。精液尚未充盛致还无遗精现象时,若想藉与女交合以使精液外通,则身体脏腑组织将因而多有虚损,日后必多病痛而难以申述其苦。如性功能衰退而图逞性欲之乐以泄其精液,则既难强射出精,积而腐败,又可使小便滞涩不畅而发为淋病。如精液已多损耗而仍图逞性欲以滥施泄,则每可引起大小便疼痛,愈痛则二便愈多,二便愈多则愈感疼痛。女子成年后月经来潮,十年后如仍未与男子交合,则可引起性功能和心理不调;月经初潮后未满十年即与男子交合,亦可致性功能紊乱(包括乱经)。月经不调则旧积之经血不能泄出,新生的经血易有乱行之虞,有的可浸入筋骨,有的可变为肿物;以后虽有交合也难成孕,性交过频,则易使阴液枯竭。如体虚人孕育多,则常可因血亏而短寿。观察病人的阳精与阴血情况,就可了解他(她)身体健康与否的大体情况。
        评述:本文着重谈了两方面的问题:一是饮食营养对性征发育甚为重要。二是未成年男女不能强泄精血,已成年不能强抑精血。此与古人所云“欲不可早”、“欲不可抑”、“欲不可纵”、“欲不可绝”的观点是一致的。这种性养生之道是有其一定的科学性的。但女子月经初潮后十年内有性交和十年后无性交,即可致性功能失调或月经紊乱,此年限似不宜绝对化而应根据具体情况具体分析。揣其立说的根据,主要还是男女虽初成年有遗精或初经,但并未体质充盛完实,须待气血盈满时结婚始合性养生之道。如体质已成熟丰实,且年龄合格则亦不能强抑性欲,否则亦可引致疾病。
        4.少欲固精
        箴言:夫人之生,禀父精母血成其躯壳。及乎年壮,与嗜欲俱,却将所受之精,流于爱河欲海①。丧之早者;不满下寿;丧之迟者,不满中寿;丧之晚者,不满上寿。若欲身安寿永,唯当绝欲保精。神之寿命主乎精气,犹灯之有油,如鱼之有水。油枯灯灭,水涸鱼亡。奈何愚人以苦为乐,见色弃生,岂知精竭命亦随逝! (明·龙遵叙《男女绅言》)。
        注释:
        ①爱河欲海:性爱之河,情欲之海,形容纵情性欲之太过。
        语译:人都是禀承父的精气、母的血气而成形体的。待到壮年时,由于嗜欲的过多,致将所受的精血之气都因性爱纵欲而渐被消耗丧失,丧损早的人,一般难活到中年;丧失迟的,一般难活到七、八十岁;丧损晚的,亦难活到九十岁以上。如果想身体安康而长寿,就必须做到杜绝非份的性欲以固护精气。人的神气主要是由精气所主宰,这好象灯亮需有油,鱼活须有水一样,油干了,灯也就灭了;水干了,鱼也即死亡。只有蠢人才会以丧生之苦而为乐,因贪美色而丢性命。应该知道,人的精气耗竭,生命也随之消亡。
        评述:本文所谈的“绝欲保精”,实际上是要求少欲养精。人的欲望是很多的,绝对无欲是不易做到的,关键在于适当节制,能适可而止。
        箴言:尊生之士①,不须服食,不须导引,不须吐纳②,能大明生死,几③于道矣。……上根④顿悟无生,其次莫若寡欲,未必长生,亦可却病。反而求之,人之死由于生,人之病由于欲。上工治未病,下工治已病。已病矣,绎⑤其致病之根,由于不谨。急远房帏,绝嗜欲,庶几得之。世人服食以图长生,惑矣;甚者日服补药以资纵欲,则惑之甚也!(明·赵献可《医贯》)。注释:①尊生之士:尊重和重视养生的人。②吐纳:指气的呼吸出入。此喻气功术。③几:接近、符合。④上根:具有上等慧根的人。
      ⑤绎:音yi。原意为抽丝,此喻寻根索源,探求事理的究竟。
      语译:重视养生的人,并不一定需要特别注意饮食营养,也不需要天天作气功导引、呼吸吐纳,只要能明白和遵守可致长生、防范早夭的注意事项,则可说是已掌握了养生长寿的大道理。生是死的入门之处,没有生就没有死。绝顶聪明的人已透彻了解生与死的辨证关系和影响因素,从而尽量做到无生妄念、无死而长生。次等聪明的人,亦能做到尽量少生性欲,此虽不一定长生,但也可防病延年。反过来看,人之死是由于有生,人之病是由于妄生情欲。上等医生能做到防病以治病,下等医生则只治病而不屑防病。即使已生疾病,如能找出其致病的根由,了解到是由于房事不节制,从而告诫其尽量减少性欲和房事,则也可说是找到了治病的效方。有些人企图靠食饮滋补以求长生,这是迷惑无知的;更有靠每天服补药来纵欲行房的,那就做得更不对头了。
        评述:此文主旨也在说明,寡欲养生的道理,并进一步指出,如纵欲而不蓄养精气,则尽管每日进补或加强饮食、或作气功导引,那也是徒劳无益的。
        箴言:人到中年,每求延寿之术,有谓当绝欲者,有谓当服食补剂者。余谓修”短有命,原不可以强求。如必欲尽人事,则绝欲、戒思虑,二者并重,而绝欲尤为切要。(《冷庐医话》)。
        注释:
        ①修:长也。此处指高寿或长寿。
        语译:人到四十岁左右,多在祈求延长寿命的方法。有的认为杜绝性欲可以延年,有的则以为长生须进食补药。我的看法是,人年寿的长短,生死有命,是不可以强力追求的。如必须要尽人力而为的话,则杜绝情欲与尽可能避免愁思和忧虑,这二者是同样重要的,而绝欲则更属至要。
        评述:本文对人寿长短虽不无宿命论之嫌,但也强调绝欲、少妄念是长生至要。虽对进补亦不忽视,但对体之宜,病之证及药之性等提出了一些唯物辨证的观点。
        箴言:孟子曰:“养心莫善于寡欲”。……元城时盛年,乃毅然持戒惟谨。赵清献、张乖崖至抚剑自誓,甚至以父母影象设之帐中者。盖其初未始不出于勉强,久乃相忘于自然。甚矣:欲之难遣也如此。……余行年五十,已觉四十九年之非。其视秀惠温柔①,不啻伐命之斧,鸠毒②之杯,一念勇猛,顿绝斯事,以徼晚年清净之福。闭痴焚香,澄怀观道。白此精进不已,亦庶乎其几道矣。(宋周密《癸辛杂识》)。
        注释:
        ①秀惠温柔:形容女子的秀美贤惠、温柔多情。
        ②鸠毒:鸠鸟之羽毛剧毒,人酒人饮即死。
        语译:古圣贤孟子曾说:“摄生须修养心性,养心最好的办法莫过于少欲绝欲。”……刘元城壮年时,人亦劝其寡欲,他毅然遵行。赵、张二人为奉行寡欲而按剑发誓,甚至将父母画象贴于卧帐中以资监督。以免开始禁欲时尚勉强可行,久之则又故态复萌。由此足见情欲的难禁抑。……我现年五十岁,今始体会到前四十九年纵欲的过失。应把美女柔情看作是砍伐生命的利斧和嗜饮剧毒的美酒,因而下定决心,勇于断绝纵欲之事,希能获得晚年的清福而做到清静独处,安定心猿意马而求长生之道。自此以后,精气转而充盛,似乎已接近通晓益寿延年的秘诀了。
        评述:人的嗜欲,一般说来是较多的,但情欲过多常暗中伤损身心,故古人多以寡欲绝欲为养生的第一法宝。然实际施行常需大智大勇、痛下最大决心,否则多半途而废,尽弃前功。本文所述赵、张盟剑、帐影之事,足见绝欲之不易。昔苏武虽不屈于胡骑,宁愿啃雪块、吃毛毡、放牧辛艰,但却终难戒欲而与胡妇生子。白居易虽老病遣散技女,却仍作不忘情的呤赋,这些都说明,戒绝嗜欲如不下最大决心,拿出最大勇气,常是不易成功的。
      5.寡欲与独卧
      箴言:胡仲彝以梓有《独宿呤》,云:孤鹤清寒,霜天独宿。紧揌①肩,暖复足。被拥炉香香馥馥②。心兵不起媚幽独。这眠到晓日烘窗③,也算人生自在福。(清褚人获:《坚瓠集》补集)。
        注释:
        ①紧摁:摁音sai。堵塞,冬天睡觉,紧紧堵塞肩旁的被褥,使不透风寒。
        ②馥馥:音fu。香气浓烈。
        ③日烘窗:烘音hong。太阳烘暖照于窗上。
        语译:胡仲彝曾经刻印有一篇《独宿呤》,文中说:清寒而孤单的白鹤,在霜冻的天气独自安宿,故能松鹤延龄。我们人也应效法,在天寒冷冻时也不怕独卧之清冷。把被子紧塞双肩,暖盖双足,使被里的芳香气浓郁,独自幽闲地睡着,也不为情欲的心念所媚惑,一觉睡到天光,直至暖日临窗。这也算人生所享的一种自在福。
      评述:见后文。
      箴言:宏斋先生包恢①,年八十有八,为枢密陪祀,登拜郊台②,精神康健。一日,贾似道③忽问曰:“包宏斋高寿,步履不艰,必有卫养之术,顾问④其略”。恢答曰:“有一服丸子药,乃是不传之秘方”。似道欣然欲受其方,恢徐徐笑曰:“恢吃五十年独睡丸⑤”。满座皆笑。(元·吴莱《三朝野史》)
        注释:
        ①包恢:南宋枢密大臣。
        ②郊台:古代京都郊外祭祀天地神祗高台。
        ③贾似道:宋理宗时左丞相,其姊为贵妃。
        ④顾问:请问之意。
        ⑤独睡丸:不近女色,常与妻妾分床独卧的戏谑谐语。
        语译:南宋高宏斋,八十八岁高龄时,因作枢密使,常陪同皇帝去郊外高台跪拜祭祀天地,但精神康健,行动敏捷。某天,贾丞相见状突然问他:“你这么大的年纪,走路行动毫无困难表现,必定有一套养生保健的方术,能不能告知一二呢?”包回答说:“有一剂丸子药,这是祖遗秘方,不能外传的”。贾丞相非常欣喜地想弄到这个方药。包先生则微笑说:我吃了五十年“独睡丸”。在旁的臣僚听了都大笑不止。
      评述:见后文。
      箴言:服药千裹①,不如一宵独宿;服药千朝,不如独卧一宵。(明·杨慎《古今谚》)。
        注释:
        ①裹:包裹。此处指药包一剂。
        语译:服食一千包补药,不如与妻一夜分床独卧;服药千天,不如一夜分床独眠。
      评述:见后文。
      箴言:延年有何术?寡欲而已矣。如何土大夫,茫然昧①此理?肉灶②能烧丹,云自容成子。方士神其说,贵人闻之喜。渔色③且得仙,何乐不为此!多金买蛾眉④,满室贮皓齿⑤。精神耗鼎器,性命付床第⑥。内贼闺房招,孽风衽席起。红粉归他人,黄土埋自己。女祸亡国家,殒身亦幸耳。彭祖八百岁,行此不知止。晚逢郑氏妻,败道至于死。佳兵为不祥,老氏有深旨。慎勿近妇人,摄生不如是。何如饮醇酒,日寻佳山水!(清·王材任《烧丹行》)。
    注释:①昧:不懂得,愚昧不知。②肉灶:道家喻指人体,阴阳交畅可炼内丹。③渔色:渔人取鱼,中网者皆取之,以譬喻猎美色,中意者取之,若渔人之求鱼,故云“渔色”。
        ④蛾眉:即蛾眉,喻美女长而纤美的眉毛。
        ⑤皓齿:形容美女洁白如玉的牙齿。
        ⑥床第:床上的性行为。
        语译:《烧丹行》这首诗,是借烧丹家以炉鼎、药物、火候烧炼金丹的术语以譬喻道家将男女性事纵欲的贻害以作劝诫。诗的大意是:益寿延年有何方术呢?唯一的方术就是清心寡欲。可惜一些士大夫却愚昧得连这个道理也不懂。通过男女房事以求滋阴补阳而长寿,这方术是由古代房中家容成子及其门人所倡导的。这些故意神乎其说以投合权贵人的心意,当然权贵们都喜闻乐见了。每日狎眠美女,还能因此成仙,又何乐不为呢!故权贵财势之流不惜巨金争购绝色佳人,并把这些美女金屋藏娇供其淫乐。这样一来,这些人的精气、神气被频繁的性事所消耗,性命也因这床上功夫而付之流水。家庭内的不和,是由于闺房内的性事所招惹;争风吃醋,勾心斗角的歪风邪气也由床上事所括起。到头来,红粉佳人转而别嫁了他人,自己却因纵欲早死而埋于黄土之下。爱女色常可亡国亡家,仅死了自身这还是万幸的。相传彭祖寿高八百岁,奉行房事补阴之术而不适可而止,到晚年遇上郑氏女与之苟且淫乐,终因身体衰老而致死。贪恋女色是不吉祥的,老子早就有这方面的告诫。接近妇女应谨而慎之。如果不是这样来养生,那倒不如去嗜饮美酒、外出旅游观山玩水也要好些。
        评述:这几节说明,在性养生方面,古人十分强调节欲。要做到节欲,必须独卧远色。故如前文所述,古代多有“上士异床,中士异被”的提倡,并谓服药不如独卧。非仅老年人须绝欲,中年亦应寡欲。而绝欲能否实行,关键在于勇决。《独宿呤》、《独睡丸》、《烧丹行》等呤作皆已备述其要,但也有认为,性养生不必尽然独宿的,下文聊供参照。
        箴言:云“独睡丸是养生良药”。然经言,八十非人不暖。是养生不必定独睡丸也。随园①有曰:“半生非病不孤眠”。使独睡而胡思乱想,耗精费神,仍为无益。(清·王之春《椒生随笔》)。
        注释:
        ①随园:清代诗人袁枚,字子才,筑园林于江宁小仓山,号随园,故又名随园老人。
        语译:有书说,夫妻分床独睡,这是最好的养生方药。但古经中却说,八十多岁的人若无人伴睡,身体常难温暖,故养生也并不是非要独睡不可。清代袁子才在他的诗句中说,我半生以来,如无什么病痛是从不单独睡觉的。如果光有独睡的形式,而心里却胡思乱想,日夜耗费精神,那仍然是得不到甚么益处的。
        评述:古人在性养生方面,如前所述,有的强调独卧孤眠;有的则认为,独卧对养生而言并非必需。如单有独卧的形式而日夜胡思乱想,耗费精神,这也不合养生之道,也不是顺应自然界阴阳和调法则的,这也会对身体造成损害(包括其精神心理方面)。这种观点是不无道理和依据的。

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