房事养生箴言（九）
核心提示：九、性事宜先神交和畅 箴言：男女情动，彼此神交①，然后行之，则阴阳和畅，精血合凝，有子之道也。若男情已至，而女情未动，则精早泄，谓之孤阳②。女情已至，而男情未动，女兴已过，谓之寡阴③。 《玉函经》④云：孤阳寡阴即不中，譬取鳏夫
九、性事宜先神交和畅
箴言：男女情动，彼此神交①，然后行之，则阴阳和畅，精血合凝，有子之道也。若男情已至，而女情未动，则精早泄，谓之孤阳②。女情已至，而男情未动，女兴已过，谓之寡阴③。 《玉函经》④云：孤阳寡阴即不中，譬取鳏夫⑤及寡妇⑥，谓不能生育也。 (《广嗣纪要、协期篇》)
注释：
①神交：精神之交。此处除借喻有性的情欲要求外，还应有精神心理上的融洽。
②孤阳：孤独的阳精，古人认为，孤阳不生。
③寡阴：单寡的阴血，古人认为独(寡)阴不长。
④玉函经：为古医书之一，因其珍贵，多藏之于玉箧中，故名。此经与晋代葛洪所著之《玉函方》五卷有别。
⑤鳏夫：鳏音guan，无妻的男子之称。
⑥寡妇：无夫的已婚女人。
语译：夫妇男女皆有情欲的要求，但先须有精神情感的交流，然后正式性交，这样才能使阴阳调和畅达、阳精阴血凝合受孕，乃可有生育。如仅男子有性欲，而女方无此要求，则男精每易施泄过早，这就是常称的“孤阳”。若女方虽有性欲，而男方却无感应，则女的性欲高潮单独出现，这就是所谓的“寡阴”。古医书《玉函经》曾说：孤阳与寡阴虽交但都不能达到目的，这就好象只有单独的鳏夫或寡妇一样，无法受孕生育。
评议：本文虽主要是从夫妇的孕育问题立论，但孕育源于性爱，而夫妇间性爱应着重表现在精神心理上的交流。此处以孤阳寡阴的理论阐述了夫妇先未神交，致阴阳乖离而无法孕育的道理。从生殖学的角度看，在夫妇性事中，若有精无卵(孤阳)或有卵无精 (寡阴)，都是不孕的。从性行为学来看，若先无神交，则即使是夫妇，也只能看作是有性无爱。
箴言：男女胥①悦，阴阳交通而胚胎结矣。尝观周颂②云：思媚其妇，有依其士，则夫妇亲爱之情，虽在田野，未之忘也。故于衽席③之间，体虽未合，神已先交，阳施阴受，血开精合，所以有子。苟夫媚其妇，而女心未惬④，则玉体才交，琼浆⑤先吐，阳精虽施而阴不受矣。妇依其夫，而土志或异，则桃浪⑥徒翻，玉霜⑦未滴，阴血虽开，而阳无人矣。阴阳乖离，成天地不交之否⑧，如之何其能化生万物哉!?(《广嗣纪要，协期篇》)
注释：
①胥：音xu4，具“都”、“皆”或“相互”之意。
②周颂：《诗经》的一部分，共三十一篇，为周平王东迁以前宗庙祭祀的乐舞歌。
③衽席：衽音ren，此处作卧席、床第解。
④惬：音qie，快心、满意。
⑤琼浆：原意为美酒。此处借喻男子的精液分泌。
⑥桃浪：原意为桃花浪或桃花春水。如唐代杜甫诗：“三月桃花浪，江流复旧痕”。此处借喻男女性事时的女阴淫水外溢。
⑦玉霜：原意为白霜。此处借喻男性的白色精液。
⑧否：音pi，闭塞不通。否，又为易卦名，其意坤下乾上，表示天地不交、上下隔阂、闭塞不通之象。
语译：如夫妇男女于临事时都心情欢畅，则阴阳交合易受孕成胎。古《诗经》中的《周颂》曾说：女子有思媚之情，男子有依恋之欲，则夫妇间的情爱，虽在田间野外，也不会忘怀或冲淡。故在夫妇同房时，两性虽尚未交合，但双方的情欲早已交流。此时，阳精施泄、阴血受孕，则可生育。如果丈夫已动情欲，而妻子尚不感悦，虽勉强交合。因阳精先施，则阴血多不受孕。如妻子已动性欲，而丈夫并无性趣，则虽淫水多而阴血盛，但因男精未泄。故阴阳精血分离，乾坤天地之道不能上下交通而闭塞，如此也难受孕成胎。
评议：本文与上文，异曲同工，都是通过探索孕育而强调夫妇性事先须心悦动情——神交的重要意义。如若仅只一方表现依媚，则往往因神未先交，致成“琼浆先吐阴不受”、或“桃浪徒翻阳不入”的局面，此时，阴阳乖离，自无法化生万物。此外，文中引用了《诗经》周颂有关夫妇依媚情爱之作，此更可旁证，我国有关性学的探索，其时间至少要早于周代。
箴言：……男子贵清心寡欲，所以养其精；女子贵平心定意①，所以养其血。盖男子之形乐者，气必盈，志②乐者，神③必荡，不知安调则神易散，不知全形则盈易亏，故其精常不足，不能至于溢而泄也。此男子所以贵清心寡欲，养其精也。女子之性偏急而难容，女子之情，媚悦④而易感，难容则多怒而气逆，易感则多交而沥枯。气逆不行，血少不荣，则月事不以时也。此女子所以贵平心定意，养其血也。(《广嗣纪要、寡欲篇》)
注释：
①平心定意：《内经》认为，“心”、“意”均属精神心理活动。“所以任物者，谓之心”(《灵枢、本神篇》)。古人认为，“心藏神”，神无形而体虚，心有形而任物。因心为君主之官，故万物皆任。心可作“心思、心意”解。“心有所忆，谓之意”，即心已起而未有定属者，即意愿，意向。所谓“平心定意”，即是说，心要平和，意要安定，不要三心二意，心意不专。前句所言之“清心寡欲”，也略同此含义，即心要清静，欲念要少，但要于性事时，一心一意地去增强夫妻的性爱。
②志：“意之所存，谓之志”，即意已决断而确然不变者。此即志向、意志。
③神：“两精相搏，谓之神”(《灵枢、本神》)，即阴阳两精交合为神。古人认为，天数五，地数五，二五之精妙合而凝神。既有神态(形气)，又可作神志(精神)的理解。
④媚悦：含逢迎、喜爱、美好之意。
语译：夫妇性事时，男子应做到心意清静而少杂念，以涵养其阳精；女子贵在心意和平而安定，以养其阴血。如男子放浪形骸，则多形气盈溢，情志安乐的，其心神必浮荡无羁。若不知适时调整其情志的，则其心神易于耗散；不知健全其形体的，则盈气亦易虚损，故其阳精常感不足，以致无法或不能施泄。这就是为什么男子贵清心寡欲以养其阳精的道理。女子的个性多躁急而难容忍，情意多喜美好而易感动，难容则多怒而体气冲逆失常，易感则可因频繁交合而阴液减少。体气逆冲而不畅行，阴血衰少而不荣盛，多可致月经不能如期来潮。这就是为什么女子贵平心定意以养其阴血的道理。
评议：本文阐述了夫妇性事，尤其是以求子为目的时交合须具有正确的精神心理状态。要求做到清心寡欲、平心静意，男以养精，女以养血，以利于阴阳交畅，精血合凝。这一类的有关性心理学和卫生学的经验总结，是值得重视的。至于以神交作为孕育的必要条件，则未必尽然。因不少事例证明，在夫妇不和或性暴力行为下受孕成胎的亦有。当然，在神交的条件下是否将更多优生胎儿，则似属一值得进一步探究的问题。
箴言：男女情动，彼此神交①，然后行之，则阴阳和畅，精血合凝，有子之道也。若男情已至，而女情未动，则精早泄，谓之孤阳②。女情已至，而男情未动，女兴已过，谓之寡阴③。 《玉函经》④云：孤阳寡阴即不中，譬取鳏夫⑤及寡妇⑥，谓不能生育也。 (《广嗣纪要、协期篇》)
注释：
①神交：精神之交。此处除借喻有性的情欲要求外，还应有精神心理上的融洽。
②孤阳：孤独的阳精，古人认为，孤阳不生。
③寡阴：单寡的阴血，古人认为独(寡)阴不长。
④玉函经：为古医书之一，因其珍贵，多藏之于玉箧中，故名。此经与晋代葛洪所著之《玉函方》五卷有别。
⑤鳏夫：鳏音guan，无妻的男子之称。
⑥寡妇：无夫的已婚女人。
语译：夫妇男女皆有情欲的要求，但先须有精神情感的交流，然后正式性交，这样才能使阴阳调和畅达、阳精阴血凝合受孕，乃可有生育。如仅男子有性欲，而女方无此要求，则男精每易施泄过早，这就是常称的“孤阳”。若女方虽有性欲，而男方却无感应，则女的性欲高潮单独出现，这就是所谓的“寡阴”。古医书《玉函经》曾说：孤阳与寡阴虽交但都不能达到目的，这就好象只有单独的鳏夫或寡妇一样，无法受孕生育。
评议：本文虽主要是从夫妇的孕育问题立论，但孕育源于性爱，而夫妇间性爱应着重表现在精神心理上的交流。此处以孤阳寡阴的理论阐述了夫妇先未神交，致阴阳乖离而无法孕育的道理。从生殖学的角度看，在夫妇性事中，若有精无卵(孤阳)或有卵无精 (寡阴)，都是不孕的。从性行为学来看，若先无神交，则即使是夫妇，也只能看作是有性无爱。
箴言：男女胥①悦，阴阳交通而胚胎结矣。尝观周颂②云：思媚其妇，有依其士，则夫妇亲爱之情，虽在田野，未之忘也。故于衽席③之间，体虽未合，神已先交，阳施阴受，血开精合，所以有子。苟夫媚其妇，而女心未惬④，则玉体才交，琼浆⑤先吐，阳精虽施而阴不受矣。妇依其夫，而土志或异，则桃浪⑥徒翻，玉霜⑦未滴，阴血虽开，而阳无人矣。阴阳乖离，成天地不交之否⑧，如之何其能化生万物哉!?(《广嗣纪要，协期篇》)
注释：
①胥：音xu4，具“都”、“皆”或“相互”之意。
②周颂：《诗经》的一部分，共三十一篇，为周平王东迁以前宗庙祭祀的乐舞歌。
③衽席：衽音ren，此处作卧席、床第解。
④惬：音qie，快心、满意。
⑤琼浆：原意为美酒。此处借喻男子的精液分泌。
⑥桃浪：原意为桃花浪或桃花春水。如唐代杜甫诗：“三月桃花浪，江流复旧痕”。此处借喻男女性事时的女阴淫水外溢。
⑦玉霜：原意为白霜。此处借喻男性的白色精液。
⑧否：音pi，闭塞不通。否，又为易卦名，其意坤下乾上，表示天地不交、上下隔阂、闭塞不通之象。
语译：如夫妇男女于临事时都心情欢畅，则阴阳交合易受孕成胎。古《诗经》中的《周颂》曾说：女子有思媚之情，男子有依恋之欲，则夫妇间的情爱，虽在田间野外，也不会忘怀或冲淡。故在夫妇同房时，两性虽尚未交合，但双方的情欲早已交流。此时，阳精施泄、阴血受孕，则可生育。如果丈夫已动情欲，而妻子尚不感悦，虽勉强交合。因阳精先施，则阴血多不受孕。如妻子已动性欲，而丈夫并无性趣，则虽淫水多而阴血盛，但因男精未泄。故阴阳精血分离，乾坤天地之道不能上下交通而闭塞，如此也难受孕成胎。
评议：本文与上文，异曲同工，都是通过探索孕育而强调夫妇性事先须心悦动情——神交的重要意义。如若仅只一方表现依媚，则往往因神未先交，致成“琼浆先吐阴不受”、或“桃浪徒翻阳不入”的局面，此时，阴阳乖离，自无法化生万物。此外，文中引用了《诗经》周颂有关夫妇依媚情爱之作，此更可旁证，我国有关性学的探索，其时间至少要早于周代。
箴言：……男子贵清心寡欲，所以养其精；女子贵平心定意①，所以养其血。盖男子之形乐者，气必盈，志②乐者，神③必荡，不知安调则神易散，不知全形则盈易亏，故其精常不足，不能至于溢而泄也。此男子所以贵清心寡欲，养其精也。女子之性偏急而难容，女子之情，媚悦④而易感，难容则多怒而气逆，易感则多交而沥枯。气逆不行，血少不荣，则月事不以时也。此女子所以贵平心定意，养其血也。(《广嗣纪要、寡欲篇》)
注释：
①平心定意：《内经》认为，“心”、“意”均属精神心理活动。“所以任物者，谓之心”(《灵枢、本神篇》)。古人认为，“心藏神”，神无形而体虚，心有形而任物。因心为君主之官，故万物皆任。心可作“心思、心意”解。“心有所忆，谓之意”，即心已起而未有定属者，即意愿，意向。所谓“平心定意”，即是说，心要平和，意要安定，不要三心二意，心意不专。前句所言之“清心寡欲”，也略同此含义，即心要清静，欲念要少，但要于性事时，一心一意地去增强夫妻的性爱。
②志：“意之所存，谓之志”，即意已决断而确然不变者。此即志向、意志。
③神：“两精相搏，谓之神”(《灵枢、本神》)，即阴阳两精交合为神。古人认为，天数五，地数五，二五之精妙合而凝神。既有神态(形气)，又可作神志(精神)的理解。
④媚悦：含逢迎、喜爱、美好之意。
语译：夫妇性事时，男子应做到心意清静而少杂念，以涵养其阳精；女子贵在心意和平而安定，以养其阴血。如男子放浪形骸，则多形气盈溢，情志安乐的，其心神必浮荡无羁。若不知适时调整其情志的，则其心神易于耗散；不知健全其形体的，则盈气亦易虚损，故其阳精常感不足，以致无法或不能施泄。这就是为什么男子贵清心寡欲以养其阳精的道理。女子的个性多躁急而难容忍，情意多喜美好而易感动，难容则多怒而体气冲逆失常，易感则可因频繁交合而阴液减少。体气逆冲而不畅行，阴血衰少而不荣盛，多可致月经不能如期来潮。这就是为什么女子贵平心定意以养其阴血的道理。
评议：本文阐述了夫妇性事，尤其是以求子为目的时交合须具有正确的精神心理状态。要求做到清心寡欲、平心静意，男以养精，女以养血，以利于阴阳交畅，精血合凝。这一类的有关性心理学和卫生学的经验总结，是值得重视的。至于以神交作为孕育的必要条件，则未必尽然。因不少事例证明，在夫妇不和或性暴力行为下受孕成胎的亦有。当然，在神交的条件下是否将更多优生胎儿，则似属一值得进一步探究的问题。
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